Konsep Khutbah Jumat

  مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة (1/ 68_69): "وَالْوَجْه الثَّامِن والاربعون: مَا روى التِّرْمِذِيّ من حَدِيث الْوَلِيد بن مُسلم، حَدثنَا روح بن جَنَاح ، عَن مُجَاهِد، عَن ابْن عَبَّاس _رضى الله عَنْهُمَا_، قَالَ: قَالَ رَسُول الله: (فَقِيه أشد على الشَّيْطَان من ألف عَابِدٍ) قَالَ التِّرْمِذِيّ: "غَرِيب لانعرفه، إلا من هَذَا الْوَجْه من حَدِيث الْوَلِيد بن مُسلم."   قلتُ: قد رَوَاهُ أبو جَعْفَر مُحَمَّد بن الْحسن بن عَليّ اليقطيني، حَدثنَا عمر بن سعيد بن سِنَان، حَدثنَا هِشَام بن عمار، حَدثنَا الْوَلِيد بن مُسلم، حَدثنَا روح بن جنَاح، عَن الزُّهْرِيّ، عَن سعيد بن الْمسيب، عَن أبي هُرَيْرَة: عَن النَّبِي.   قَالَ الْخَطِيب: والأول: هُوَ الْمَحْفُوظ عَن روح مُجَاهِد عَن ابْن عَبَّاس، وَمَا أرى الْوَهم وَقع فِي هَذَا الحَدِيث، إِلَّا من أبي جَعْفَر، لَأن عمر بن سِنَان عِنْده، عَن هِشَام بن عمار، عَن الْوَلِيد، عَن روح، عَن الزُّهْرِيّ عَن سعيد حَدِيث: (فِي السَّمَاء بَيت، يُقَال لَهُ الْبَيْت ال...

    وقال ابن قيم الجوزية _رحمه الله_ في "مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة" (1/ 63_68): الْوَجْه السَّابِع والاربعون: مَا رَوَاهُ أبو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ من حَدِيث أبي الدَّرْدَاء _رضى الله عَنهُ_، قَالَ: سَمِعت رَسُول الله يَقُول: (من سلك طَرِيقا يَبْتَغِي فِيهِ علما سلك الله بِهِ طَرِيقا إلى الْجنَّة، وَإِن الْمَلَائِكَة لتَضَع أجنحتها رضَا لطَالب الْعلم، وإن الْعَالم ليَسْتَغْفِر لَهُ من فِي السَّمَوَات وَمن فِي الارض حَتَّى الْحيتَان فِي المَاء. وَفضل الْعَالم على العابد كفضل الْقَمَر على سَائِر الْكَوَاكِب، إن الْعلمَاء وَرَثَة الانبياء، إن الانبياء لم يورثوا دِينَارا وَلَا درهما، إِنَّمَا ورَّثوا الْعلم، فَمن أخذه، أخذ بحظٍّ وافرٍ)،  

  وقال في "مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة" (1/ 62_63): "الْوَجْه السَّادِس والاربعون: قَالَ التِّرْمِذِيّ حَدثنَا مُحَمَّد بن عبد الاعلى، حَدثنَا سَلمَة بن رَجَاء، حَدثنَا الْوَلِيد بن حميد، حَدثنَا الْقَاسِم: عَن أبي امامة الْبَاهِلِيّ قَالَ: ذُكِرَ لرَسُول الله رجلَانِ: أحدُهما عَالم، وَالْآخَرُ عَابِد، فَقَالَ رَسُول الله: (فصل الْعَالم على العابد، كفضلي على أدناكم)، ثمَّ قَالَ رَسُول الله: (إن الله وَمَلَائِكَته واهل السَّمَوَات والارض حَتَّى النملة فِي جحرها وَحَتَّى الْحُوت فِي الْبَحْر ليصلون على معلمِ النَّاسِ الْخَيْر)،   قَالَ التِّرْمِذِيّ: "هَذَا حَدِيث حسن غَرِيب، سَمِعت أَبَا عمار الْحُسَيْن ابْن حُرَيْث الْخُزَاعِيّ قَالَ: سَمِعت الفضيل بن عِيَاض، يَقُول: (عَالم عَامل معلم يُدْعَى كَبِيرا فِي ملكوت السَّمَوَات)." ["سنن الترمذي" – ت. شاكر (5/ 50)]   وَهَذَا مروى عَن الصَّحَابَة.   قَالَ ابْن عَبَّاس: (عُلَمَاء هَذِه الامة رجلَانِ: فَرجل ...

  وقال ابن القيم _رحمه الله_ في "مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة" (1/ 62): " الْوَجْه الْخَامِس والأربعون: مَا خرجا فِي "الصَّحِيحَيْنِ" من حَدِيث ابْن مَسْعُود _رضى الله عَنهُ_، قَالَ: قَالَ رَسُول الله: (لَا حَسَدَ، إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ: رجلٌ آتَاهُ الله مَالاً، فَسَلَّطَهُ على هَلَكَتِهِ فِي الْحق، وَرجل آتَاهُ الله الْحِكْمَة، فَهُوَ يَقْضِي بهَا، وَيُعَلِّمُهَا)، فأَخْبَرَ أنه لَا يَنْبَغِي لَأحَدٍ أنْ يحْسُدَ أَحَدًا – يَعْنِي: حسد غِبْطَة -، ويتمنى مِثْلَ حَالِهِ مِنْ غَيْرِ أنْ يتَمَنَّى زَوَالَ نعْمَةِ اللهِ عَنهُ، إِلَّا فِي وَاحِدَة من هَاتين الخصلتين، وَهِي: الإحسان إلى النَّاس بِعِلْمِهِ أَوْ بِمَالِه. وَمَا عدا هذَيْن، فَلَا يَنْبَغِي غِبْطَتُهُ، وَلَا تَمَنِّي مِثْلِ حَالِهِ لقلَّة مَنْفَعَة النَّاس بِهِ." اهـ  

  وقال ابن القيم _رحمه الله_ في "مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة" (1/ 62): الْوَجْه الثَّالِث والاربعون: مَا فِي الصَّحِيحَيْنِ أيضا من حَدِيث سهل بن سعد _رضى الله عَنهُ_: أن رَسُول الله قَالَ لعَلِيٍّ _رضى الله عَنهُ_: (لَأَنْ يَهْدِيَ اللهُ بِكَ رَجُلاً وَاحِدًا خَيْرٌ لَك مِن حُمْرِ النَّعَمِ).  

  Segi 42:

  وقال ابن القيم _رحمه الله_ في "مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة" (1/ 60): "الْوَجْه الْحَادِي والاربعون: مَا فِي الصَّحِيحَيْنِ من حَدِيث مُعَاوِيَة _رضى الله عَنهُ_ قَالَ: سَمِعت رَسُول الله يَقُول: (من يرد الله بِهِ خيرا، يُفَقِّهْهُ فِي الدِّيْنِ)، وَهَذَا يدل على أنَّ من لم يُفَقِّهْهُ فِي دينه، لَمْ يُرِدْ بِهِ خَيْرًا، كَمَا أنَّ مَنْ أراد بِهِ خيْرا، فَقَّهَهُ فِي دينه. وَمن فقَّهَهُ فِي دينه، فَقَدْ أرادَ بِهِ خَيْرًا، إِذا أُرِيْدَ بالْفِقْهِ الْعلم المستلزم للْعَمَل. وأما إنْ أُرِيْدَ بِهِ مُجَرّدُ الْعِلْمِ، فَلَا يدُلُّ على أَنَّ مَنْ فَقَّهَ فِي الدّين، فَقَدْ أُرِيْدَ بِهِ خيرا، فَإِن الْفِقْهَ _حِينَئِذٍ_، يكون شرطا لإرادةِ الْخَيْرِ، وعَلى الأولِ يكون مُوْجِبًا، وَالله أعْلَم." اهـ  

    وقال ابن القيم _رحمه الله_ في "مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة" (1/ 60): "الْوَجْه الْحَادِي والاربعون: مَا فِي الصَّحِيحَيْنِ من حَدِيث مُعَاوِيَة _رضى الله عَنهُ_ قَالَ: سَمِعت رَسُول الله يَقُول: (من يرد الله بِهِ خيرا، يُفَقِّهْهُ فِي الدِّيْنِ)، وَهَذَا يدل على أنَّ من لم يُفَقِّهْهُ فِي دينه، لَمْ يُرِدْ بِهِ خَيْرًا، كَمَا أنَّ مَنْ أراد بِهِ خيْرا، فَقَّهَهُ فِي دينه. وَمن فقَّهَهُ فِي دينه، فَقَدْ أرادَ بِهِ خَيْرًا، إِذا أُرِيْدَ بالْفِقْهِ الْعلم المستلزم للْعَمَل. وأما إنْ أُرِيْدَ بِهِ مُجَرّدُ الْعِلْمِ، فَلَا يدُلُّ على أَنَّ مَنْ فَقَّهَ فِي الدّين، فَقَدْ أُرِيْدَ بِهِ خيرا، فَإِن الْفِقْهَ _حِينَئِذٍ_، يكون شرطا لإرادةِ الْخَيْرِ، وعَلى الأولِ يكون مُوْجِبًا، وَالله أعْلَم." اهـ   وفي "الآداب الشرعية والمنح المرعية" (2/ 35): "وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودِ: "إنَّ أَحَدَكُمْ لَمْ يُولَدْ عَالِمًا وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ." وَقَالَ أَيْضًا: ...

  وقال ابن القيم _رحمه الله_ في "مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة" (1/ 59): "الْوَجْه الاربعون: أن الله _تَعَالَى_ وصف أهْلَ النَّارِ بِالْجَهْلِ، وَأخْبَرَ أنَّه سد عليهم طُرُقَ الْعِلْمِ، فَقَالَ _تَعَالَى_ حِكَايَة عَنْهُم: {وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (10) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ (11)} [الملك: 10، 11]،   فَأخْبرُوا أنهم كَانُوا لَا يسمعُونَ وَلَا يعْقلُونَ. والسمع وَالْعقل: هما أصلُ الْعلم، وَبِهِمَا ينَال.  

  وقال ابن القيم _رحمه الله_ في "مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة" (1/ 58): " الْوَجْه التَّاسِع وَالثَّلَاثُونَ : أَنَّهُ _سُبْحَانَهُ_ سَمَّى الْحجَّةَ العلمية (سُلْطَانًا). قَالَ ابْن عَبَّاس _رضى الله عَنهُ_: "كل سُلْطَان فِي الْقُرْآن فَهُوَ حجَّة."،  

وقال ابن قيم الجوزية _رحمه الله_ في "مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة" (1/ 58): "الْوَجْه الثَّامِن وَالثَّلَاثُونَ: أنَّ أول سُورَة أنزلها الله فِي كِتَابه "سُورَةُ الْقَلَمِ"، فَذكر فِيهَا مَا مَنَّ بِهِ على الإنسانِ مِنْ تَعْلِيمه مَا لم يعلمْ. فَذكر فِيهَا فَضْلَه بتعليمه وتفضيلَهُ الْإِنْسَانَ بِمَا علَّمه إيَّاهُ.   وَذَلِكَ يدل على شرف التَّعْلِيمِ وَالْعْلْمِ، فَقَالَ _تَعَالَى_: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} [العلق: 1 - 5]   فَافْتتحَ السُّورَة بالامر بِالْقِرَاءَةِ الناشئة عَن الْعلم، وَذكَر خلْقَهُ خُصُوصا وعموما، فَقَالَ: {الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3)} [العلق: 1 - 3] [1]