شرح الحديث 164

 

[164] التاسع: عَنْهُ: "أنَّ رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - أَمَرَ بِلَعْقِ الأَصَابِعِ وَالصَّحْفَةِ، وَقَالَ: «إنَّكُمْ لا تَدْرونَ في أَيِّها البَرَكَةُ» رواه مسلم. وفي رواية لَهُ: «إِذَا وَقَعَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ فَلْيَأخُذْهَا، فَليُمِطْ مَا كَانَ بِهَا مِنْ أذىً، وَلْيَأكُلْهَا وَلا يَدَعْهَا لِلشَّيطَانِ، وَلا يَمْسَحْ يَدَهُ بالمنْدِيلِ حَتَّى يَلْعَقَ أصَابعَهُ فَإِنَّهُ لا يَدْرِي في أيِّ طَعَامِهِ البَرَكَةُ» . وفي رواية لَهُ: «إنَّ الشَّيطَانَ يَحْضُرُ أَحَدَكُمْ عِنْدَ كُلِّ شَيءٍ مِنْ شَأنِهِ، حَتَّى يَحْضُرَهُ عِنْدَ طَعَامِهِ، فَإذَ سَقَطَتْ مِنْ أَحَدِكُمْ اللُّقْمَةُ فَليُمِطْ مَا كَانَ بِهَا مِنْ أذَىً، فَلْيَأكُلْهَا وَلا يَدَعْهَا لِلشَّيطَانِ» .

 

المعنى الإجمالي للحديث:

 

بيّن الإمام النووي رحمه الله تعالى في هذا الحديث جملةً من الآداب النبوية المتعلقة بتناول الطعام، وما ينبغي للمسلم أن يحرص عليه من المحافظة على نعمة الله تعالى، واتباع هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في دقيق أمور الحياة وجليلها.

 

* فقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى لعق الأصابع بعد الفراغ من الطعام، وكذلك لعق الصحفة، وهي الإناء الذي يوضع فيه الطعام؛ وذلك لما في هذا العمل من الحرص على استيفاء ما بقي من الطعام وعدم ترك شيء منه من غير انتفاع، فإن الإنسان لا يدري في أي جزء من طعامه جعل الله البركة؛ فقد تكون البركة فيما بقي على أصابعه، أو فيما علق بجوانب الإناء وقعره، أو في غير ذلك من أجزاء الطعام.

 

* ومن ثمَّ ينبغي للمسلم ألا يستعجل في مسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه، اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم وطلبًا للبركة.

 

* ثم بيّن النبي صلى الله عليه وسلم أدبًا آخر من آداب الطعام، وهو أن اللقمة إذا سقطت من يد الإنسان، فلا ينبغي له أن يتركها ويعرض عنها، بل يأخذها، ويزيل ما علق بها من أذى أو قذر، ثم يأكلها إذا صارت صالحة للأكل؛ ولا يتركها للشيطان، فإن الشيطان يحضر الإنسان في شؤونه وأحواله، ومن ذلك حضوره عند تناول الطعام، يريد إفساد أمره وحرمانه من الخير والبركة.

 

وفي هذا الحديث: تنبيه إلى أن الشيطان لا يترك الإنسان وشأنه، بل يحرص على مشاركته في أحواله، ومن ذلك الطعام؛ ولذلك شرع الله تعالى لعباده من الآداب والأذكار ما يكون سببًا في مخالفة الشيطان ودفع شره.

 

فالمؤمن يحرص على اتباع السنة في طعامه، ويحافظ على النعمة من الضياع، ولا يستصغر شيئًا منها، فإن النعم وإن قلَّت في أعين الناس فهي عظيمة إذا عرفوا قدرها، وشكروا الله عليها.

 

والحاصل: أن النبي صلى الله عليه وسلم أرشد أمته إلى المحافظة على بركة الطعام، وذلك بلعق الأصابع والصحفة، وعدم مسح اليد قبل لعقها، والحرص على تناول اللقمة الساقطة بعد إزالة ما أصابها من أذى، وعدم تركها للشيطان؛ لما في ذلك من اتباع السنة، وشكر النعمة، ومخالفة الشيطان، والحرص على تحصيل البركة في الطعام.

 

تخريج الحديث:

 

أخرجه مسلم في "صحيحه" (3/ 1606) (رقم: 2033)، والترمذي في "سننه" – ت. شاكر (4/ 259) (رقم : 1802)، وابن ماجه في "سننه" (2/ 1091) (رقم : 3279)، وأحمد في "مسنده" (رقم : 12815)، وأبو عَوانة في "المستخرج" (5/ 170) (رقم : 8283)، وغيرهم من الأئمة.

 

والحديث صحيح: صححه الألباني _رحمه الله_ في "صحيح الترغيب والترهيب" (2/ 510) (رقم: 2160).

 

وقال محمود بن أحمد الغيتابى الحنفى، المعروف  بـ"بدر الدين العيني" (المتوفى: 855 هـ) _رحمه الله_ في "عمدة القاري شرح صحيح البخاري" (30 / 428_431):

"والكلام في هذا الباب على أنواع

الأول: أن نفس اللعق مستحب محافظة على تنظيفها ودفعا للكبر والأمر فيه محمول على الندب والإرشاد عند الجمهور وحمله أهل الظاهر على الوجوب.

وقال الخطابي: قد عاب قوم لعق الأصابع لأن الترفة أفسد عقولهم وغير طباعهم الشبع والتخمة وزعموا أن لعق الأصابع مستقبح أو مستقذر أو لم يعلموا أن الذي على أصابعه جزء من الذي أكله فلا يتحاشى منه إلا متكبر ومترفه تارك للسنة

الثاني: أن من الحكمة في لعق الأصابع ما ذكره في حديث أبي هريرة وأخرجه الترمذي قال قال رسول الله:

"إذا أكل أحدكم فليلعق أصابعه، فإنه لا يدري في أي طعامه البركة."

وأخرجه مسلم أيضا والنسائي وابن ماجه من رواية سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر قال:

قال رسول الله: "إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من أذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه، فإنه لا يدري في أي طعامه البركةُ."

يعني فيما أكل أو فيما بقي في الإناء، فيلعق يده ويمسح الإناء رجاء حصول البركة. والمراد بالبركة - والله أعلم -: ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من أذى ويقوى على طاعة الله تعالى وغير ذلك. وقال النووي: وأصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به

والثالث أنه ينبغي في لعق الأصابع، الابتداء بالوسطى ثم السبابة ثم الإبهام كما جاء في حديث كعب بن عجرة - رواه الطبراني في الأوسط -، قال:

"رأيت رسول الله يأكل بأصابعه الثلاث قبل أن يمسحها بالإبهام والتي تليها والوسطى، ثم رأيته يلعق أصابعه الثلاث، فيلعق الوسطى، ثم التي تليها، ثم الإبهام."

وكان السبب في ذلك أن الوسطى أكثر الثلاثة تلويثا بالطعام لأنها أعظم الأصابع وأطولها فينزل في الطعام منه أكثر مما ينزل من السبابة وينزل من السبابة في الطعام أكثر من الإبهام لطول السبابة على الإبهام ويحتمل أن يكون البدء بالوسطى لكونها أول ما ينزل في الطعام لطولها

والرابع: أن في الحديث فلا يمسح يده حتى يلعقها وهذا___مطلق والمراد به الأصابع الثلاث التي أمر بالأكل بها كما في حديث أنس أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رسول الله كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث وبين الثلاث في حديث كعب بن عجرة المذكور أنفا وهذا يدل على أنه كان يأكل بهذه الثلاث المذكورة في حديث كعب وقال ابن العربي فإن شاء أحد أن يأكل بالخمس فليأكل فقد كان النبي يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن أن يكون ذلك في العادة إلا بالخمس كلها وقال شيخنا فيه نظر لأنه يمكن بالثلاث ولئن سلمنا ما قاله فليس هذا أكلا بالأصابع

الخامس: وإنما هو ممسك بالأصابع فقط لا آكل بها ولئن سلمنا أنه آكل بها لعدم الإمكان فهو محل الضرورة كمن ليس له يمين فله الأكل بالشمال قلت حاصل هذا أن شيخنا منع استدلال ابن العربي بما ذكره والأمر فيه أن السنة أن يأكل بالأصابع الثلاث وإن أكل بالخمس فلا يمنع ولكنه يكون تاركا للسنة إلا عند الضرورة فافهم

السادس: أنه ورد أيضا استحباب لعق الصحفة أيضا على ما روى الطبراني من حديث العرباض بن سارية قال قال رسول الله من لعق الصحفة ولعق أصابعه أشبعه الله في الدنيا والآخرة وروى الترمذي من حديث أبي اليمان قال حدثتني أم عاصم وكانت أم ولد لسنان بن سلمة قالت دخل علينا نبيشة الخير ونحن نأكل في قصعة فحدثنا أن رسول الله قال من أكل في قطعة ثم لحسها استغفرت له القصعة وقال هذا حديث غريب ونبيشة بضم النون وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبشين معجمة ابن عبد الله بن عمرو بن عتاب بن الحارث بن نصير بن حصين بن رابغة وقيل لرابغة بن لحيان بن هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار الهذلي ويقال له نبيشة الخير ويقال الخيل باللام وهو ابن عم سلمة بن المحبق___

السابع ما المراد باستغفار القصعة يحتمل أن الله تعالى يخلق فيها تمييزا أو نطقا تطلب به المغفرة، وقد ورد في بعض الآثار أنها تقول آجرك الله كما آجرتني من الشيطان ولا مانع من الحقيقة ويحتمل أن يكون ذلك مجازا كنى به." اهـ

 

وقال الحافظ أبو الفضل أحمد بن علي، المعروف بـ"ابْنِ حجر العسقلاني" (المتوفى:  852 هـ) _رحمه الله_ في "فتح الباري" - تعليق ابن باز - (9 / 578):

"قال عياض:

(والأكل بأكثر منها من الشره وسوء الأدب وتكبير اللقمة، ولأنه غير مضطر إلى ذلك لجمعه اللقمة وإمساكها من جهاتها الثلاث، فإن اضطر إلى ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاث فيدعمه بالرابعة أو الخامسة)." اهـ

 

وقال الحافظ أبو الفضل أحمد بن علي، المعروف بـ"ابْنِ حجر العسقلاني" (المتوفى:  852 هـ) _رحمه الله_ في "فتح الباري" - تعليق ابن باز - (9 / 578):

"ويؤخذ من حديث كعب بن مالك: أن السنة الأكل بثلاث أصابع وإن كان الأكل." اهـ

 

وقال الحافظ أبو الفضل أحمد بن علي، المعروف بـ"ابْنِ حجر العسقلاني" (المتوفى:  852 هـ) _رحمه الله_ في "فتح الباري" - تعليق ابن باز - (9 / 578):

"(أو يُلْعِقها) - بضم أوله من الرباعي -، أي: يلعقها غيره،

قال النووي (12/203): المراد إلعاق غيره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة وجارية وخادم وولد، وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها، وكذا لو ألعقها شاة ونحوها." اهـ

 

وقال الحافظ أبو الفضل أحمد بن علي، المعروف بـ"ابْنِ حجر العسقلاني" (المتوفى:  852 هـ) _رحمه الله_ في "فتح الباري" - تعليق ابن باز - (9 / 578)

قال النووي:

"معنى قوله: (في أي طعامه البركة): أن الطعام الذي يحضر الإنسانَ فيه بركة لا يدري أن تلك البركة فيما أكل أو فيما بقي على أصابعه أو فيما بقي في أسفل القصعة أو في اللقمة الساقطة، فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصيل البركة." اهـ

 

وقال الحافظ أبو الفضل أحمد بن علي، المعروف بـ"ابْنِ حجر العسقلاني" (المتوفى:  852 هـ) _رحمه الله_ في "فتح الباري" - تعليق ابن باز - (9 / 578):

"وله نحوه في حديث أنس وزاد: "وأمر بأن تسلت القصعة" قال الخطابي: السلت تتبع ما بقي فيها من الطعام، قال النووي: والمراد بالبركة ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الأذى ويقوى على الطاعة، والعلم عند الله.

وفي الحديث رد على من كره لعق الأصابع استقذارا، نعم يحصل ذلك لو فعله في أثناء الأكل لأنه يعيد أصابعه في الطعام وعليها أثر ريقه،

 

وقال الحافظ أبو الفضل أحمد بن علي، المعروف بـ"ابْنِ حجر العسقلاني" (المتوفى:  852 هـ) _رحمه الله_ في "فتح الباري" - تعليق ابن باز - (9 / 578_579):

"قال الخطابي: عاب قوم أفسد- عقلهم الترفه، فزعموا أن لعق الأصابع مستقبح، كأنهم لم يعلموا أن الطعام الذي علق بالأصابع أو الصحفة جزء من أجزاء ما أكلوه، وإذا لم يكن سائر أجزائه مستقذرا لم يكن الجزء اليسير منه مستقذرا،

وليس في ذلك أكبر من مصه أصابعه بباطن شفتيه. ولا يشك عاقل في أن لا بأس بذلك، فقد يمضمض الإنسان فيدخل إصبعه في فيه فيدلك أسنانه وباطن فمه ثم لم يقل أحد إن ذلك قذارة أو سوء أدب." اهـ

 

وقال الحافظ أبو الفضل أحمد بن علي، المعروف بـ"ابْنِ حجر العسقلاني" (المتوفى:  852 هـ) _رحمه الله_ في "فتح الباري" - تعليق ابن باز - (9 / 579):

"وفيه استحباب مسح اليد بعد الطعام،

قال عياض: (محله: فيما لم يحتج فيه إلى الغسل مما ليس فيه غمر ولزوجة مما لا يذهبه إلا الغسل، لما جاء في الحديث من الترغيب في غسله والحذر من تركه).

كذا قال! وحديث الباب يقتضي منع الغَسْلِ والمسْحِ بغير لعق، لأنه صريح في الأمر باللعق دونهما تحصيلا للبركة، نعم قد يتعين الندب إلى الغسل بعد اللعق لإزالة الرائحة، وعليه يحمل الحديث الذي أشار إليه." اهـ

 

وقال عبد الرؤوف بن تاج العارفين الحدادي القاهري، الشهير بـ"الْمُنَاوِيّ" (المتوفى: 1031 هـ) _رحمه الله_ في "التيسير بشرح الجامع الصغير" (1 / 209)

وهذا أمر على جهة الاحترام لتلك اللقمة فإنها من نعم الله لم تصل للإنسان حتى سخر الله له فيها أهل السماء والأرض

 

وقال عبد الرؤوف بن تاج العارفين الحدادي القاهري، الشهير بـ"الْمُنَاوِيّ" (المتوفى: 1031 هـ) _رحمه الله_ في "التيسير بشرح الجامع الصغير" (1 / 209)

جعل الترك للشيطان لأنه إطاعة له وإضاعة لنعمة الله واستحقارها والقصد بذلك ذم حال التارك وتنبيهه على تحصيل نقيض غرض الشيطان

 

وقال عبد الرؤوف بن تاج العارفين الحدادي القاهري، الشهير بـ"الْمُنَاوِيّ" (المتوفى: 1031 هـ) _رحمه الله_ في "فيض القدير" (1 / 376):

قال ابن العربي : وقد كانوا يلعقون ويمسحون ثم يغسلون ، وكذا تفعل العرب لا تغسل يدها حتى تمسح، وحكمته أن الماء إذا ورد على اليد قبل مسحها، ترك ما عليها من زَفَرٍ وَدَسَمٍ، وزاد قذرا، وإذا مسحها لم يبق، إلا أثر قليل يزيله الماء." اهـ

 

وقال فيصل بن عبد العزيز بن فيصل ابن حمد المبارك الْحُرَيْمِلِيُّ النجدي (المتوفى: 1376 هـ) _رحمه الله_ في "تطريز رياض الصالحين" (ص / 132):

"في هذا الحديث:

* الحث على كسر النفس بالتواضع ، وأخْذ اللقمة الساقطة ، ولا يدعها كما يفعله بعض المتْرفين استكبارًا،

* والأمر بلَعْق الأصابع والصحفة." اهـ

 

وقال فيصل بن عبد العزيز بن فيصل ابن حمد المبارك الْحُرَيْمِلِيُّ النجدي (المتوفى: 1376 هـ) _رحمه الله_ في "تطريز رياض الصالحين" (ص / 751):

في الحديث: استحباب إماطة التراب ونحوه عن اللقمة إذا سقطت، وأكلِها تحرصًا على البركة، وحملاً للنفس على التواضع ومعاملة للشيطان بنقيض قصده." اهـ

 

وقال محمد علي بن محمد بن علان بن إبراهيم البكري الصديقي الشافعي (المتوفى: 1057 هـ) _رحمه الله_ في "دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين" (2 / 40)

"وفي الحديث: إثبات الشياطين وأنهم يأكلون." اهـ

 

وقال محمد بن إسماعيل الحسني، الكحلاني، المعروف بـ"الأمير الصنعاني" (المتوفى: 1182 هـ) _رحمه الله_ في "سبل السلام" (7 / 28):

"وَهَذِهِ الْأُمُورُ مِنْ اللَّعْقِ وَالْإِلْعَاقِ وَلَعْقِ الصَّحْفَةِ وَأَكْلِ مَا يَسْقُطُ ظَاهِرُ الْأَوَامِرِ وُجُوبُهَا وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَزْمٍ، وَقَالَ: إنَّهَا فَرْضٌ .

 

وقال محمد بن إسماعيل الحسني، الكحلاني، المعروف بـ"الأمير الصنعاني" (المتوفى: 1182 هـ) _رحمه الله_ في "سبل السلام" (7 / 28)

وَهَذِهِ الْبَرَكَةُ قَدْ تَكُونُ فِي لَعْقِ يَدِهِ أَوْ لَعْقِ الصَّحْفَةِ أَوْ أَكْلِ مَا يَسْقُطُ مِنْ لُقْمَةٍ وَإِنْ كَانَ عَلَّلَ أَكْلَ السَّاقِطِ بِأَنَّهُ لَا يَدَعُهَا لِلشَّيْطَانِ ." اهـ

 

وقال محمد بن إسماعيل الحسني، الكحلاني، المعروف بـ"الأمير الصنعاني" (المتوفى: 1182 هـ) _رحمه الله_ في "سبل السلام" (7 / 29):

"وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِإِلْعَاقِ الْغَيْرِ أَصَابِعَهُ مِنْ زَوْجَةٍ وَخَادِمٍ وَوَلَدٍ وَغَيْرِهِمْ فَإِنْ تَنَجَّسَتْ اللُّقْمَةُ السَّاقِطَةُ فَيُزِيلُ مَا فِيهَا مِنْ نَجَاسَةٍ إنْ أَمْكَنَ، وَإِلَّا أَطْعَمَهَا حَيَوَانًا وَلَا يَدَعَهَا لِلشَّيْطَانِ كَمَا ذَكَرَهُ النَّوَوِيُّ بِنَاءً عَلَى جَوَازِ إطْعَامِ الْمُتَنَجِّسِ، وَعَلَيْهِ إجْمَاعُ الْأَمَةِ فِعْلًا خَلْفًا عَنْ سَلَفٍ، وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي ذَلِكَ ." اهـ

 

غذاء الألباب شرح منظومة الآداب – ط. العلمية (2 / 97):

وَقَالَ فِي السِّيرَةِ الشَّامِيَّةِ[1]: وَلَا عِبْرَةَ بِكَرَاهَةِ الْجُهَّالِ لِلَعْقِ الْأَصَابِعِ اسْتِقْذَارًا . نَعَمْ لَوْ كَانَ ذَلِكَ فِي أَثْنَاءِ الْأَكْلِ، فَيَنْبَغِي اجْتِنَابُهُ؛ لِأَنَّهُ يُعِيدُ أَصَابِعَهُ وَعَلَيْهَا أَثَرُ رِيقِهِ وَعَزَاهُ لِلْإِمَامِ ابْنِ الْقَيِّمِ ، وَهُوَ جَيِّدٌ جِدًّا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

 

وقال الشيخ محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421 هـ) _رحمه الله_ في "شرح رياض الصالحين" (1 / 186):

"والإنسان إذا فعل هذا امتثالا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعا لله عز وجل وحرمانا للشيطان من أكلها، حصل على هذه الفوائد الثلاثة: الامتثال لأمر النبي صلى الله عليه وسلم، والتواضع، وحرمان الشيطان من أكلها.

هذه فوائد ثلاث ومع ذلك فإن أكثر الناس إذا سقطت اللقمة على السفرة أو على سماط نظيف تركها وهذا خلاف السنة

وفي هذا الحديث من الفوائد أنه لا ينبغي للإنسان أن يأكل طعاما فيه أذى لأن نفسك عندك أمانة لا تأكل شيئا فيه أذى من عيدان أو شوك أو ما أشبه ذلك وعليه فإننا نذكر الذين يأكلون السمك أن يحتاطوا لأنفسهم لأن السمك لها عظام دقيقة مثل الإبر إذا لم يحترز الإنسان منها فربما تدخل إلى بطنه وتجرح معدته أو أمعاءه وهو لا يشعر

 

وقال الشيخ محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421 هـ) _رحمه الله_ في "شرح رياض الصالحين" (1 / 842):

هذه الأحاديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله في ( كتاب آداب الطعام ) تضمنت مسائل متعددة :

المسألة الأولي: أنه ينبغي للإنسان أن يأكل بثلاثة أصابع الواسطى والسبابة والإبهام لأن ذلك أدل على عدم الشره وأدل على التواضع ولكن هذا في الطعام الذي يكفي فيه ثلاثة أصابع أما الطعام الذي لا يكفى فيه ثلاثة أصابع مثل الأرز فلا بأس بأن تأكل بأكثر لكن الشيء الذي تكفى فيه الأصابع الثلاثة يقتصر عليها فإن هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم

المسألة الثانية: أنه ينبغي للإنسان إذا انتهى من الطعام أن يلعق أصابعه قبل أن يمسحها بالمنديل كما أمر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم يلعقها هو أو يلعقها غيره أما كونه هو يلعقها فالأمر ظاهر وكونه يلعقها غيره هذا أيضا ممكن فإنه إذا كانت المحبة بين الرجل وزوجته محبة قوية يسهل عليه جدا أن تلعق أصابعه أو أن يلعق أصابعها فهذا ممكن وقول بعض الناس: إن هذا لا يمكن أن يقوله النبي عليه الصلاة والسلام لأنه كيف يلعق الإنسان أصابع غيره ؟ نقول إن النبي عليه الصلاة والسلام لا يقول إلا حقا ولا يمكن أن يقول شيئا لا يمكن فالأمر في هذا ممكن جدا وكذلك الأولاد الصغار أحيانا الإنسان يحبهم ويلعق أصابعهم بعد الطعام هذا شيء ممكن فالسنة أن تلعقها أو تلعقها غيرك والأمر الحمد لله واسع ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فليلعقها غيره حتى نقول هذا إجبارا للناس على شيء يشق عليهم العقها أنت أو ألعقها غيرك وقال النبي عليه الصلاة والسلام إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة قد يكون البركة ونفع الطعام الكثير بهذا الجزء الذي تلعقه من أصابعك حتى إنه ذكر لي بعض الناس عن بعض الأطباء أن الأنامل بإذن الله تفرز إفرازات عند الطعام تعين على هضم الطعام في المعدة وهذه من الحكمة ولكننا نفعلها سنة إن حصلت لنا هذه الفائدة الطيبة حصلت وإن لم تحصل فلا يهمنا الذي يهمنا امتثال أمر النبي عليه الصلاة والسلام

المسألة الثالثة: أنه ينبغي للإنسان أن يلعق الصحن أو القدر أو الإناء الذي فيه الطعام إذا انتهيت فالحس حافته كما أمر بهذا النبي عليه الصلاة والسلام فإنك لا تدري في أي طعامك البركة ومع الأسف أن الناس يتفرقون عن الطعام بدون تنفيذ هذه السنة فتجد حافات الآنية عليها الطعام كما هي والسبب في هذا الجهل بالسنة ولو أن طلبة العلم إذا أكلوا مع العامة وجهوهم إلى هذه السنة وغيرها من سنن الأكل والشرب لانتشرت هذه السنن لكن نسأل الله أن يعاملنا بعفوه فنحن نتجاوز كثيرا ونتهاون في الأمر وهذا خلاف الدعوة إلى الحق المسألة الرابعة: أن الإنسان إذا سقطت منه اللقمة فلا يتركها بل يأخذها وإذا كان فيها أذى يمسحه لا يأكل الأذى لأن الإنسان ليس مجبرا أن يأكل شيئا لا يشتهيه يمسح الأذى كأن يكون فيها عود أو تراب أو ما أشبه ذلك امسحه ثم كلها لماذا ؟ لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال: ولا يدعها للشيطان لأن الشيطان يحضر ابن آدم في كل شئونه إن أراد أن يأكل حضره وإن أراد أن يشرب حضره وإن أراد أن يأتي أهله حضره حتى يشاركه كما في الآية الكريمة وشاركهم في الأموال والأولاد فهو يشارك أهل الغفلة فإذا قلت وأنت تأكل: بسم الله منعته من الأكل، ما يقدر على الكل معك وقد سميت على الطعام أبدا إذا لم تقل بسم الله أكل معك فإذا قلت: الله بسم فإن الشيطان يترقب اللقمة إذا سقطت بالأرض فإن رفعتها أنت فهي لك وإن تركتها أكلها هو فصار إذا لم يشاركك في الطعام شاركك فيما يسقط من الطعام ولهذا فضيق عليه في ذلك أيضا فإذا سقطت اللقمة أو التمرة أو ما أشبه ذلك في الأرض فخذها وإذا كان علق بها أذى من تراب أو عيدان أو ما أشبه ذلك فأزل ذلك الأذى ثم كلها ولا تدعها للشيطان

المسألة الخامسة: الوضوء من الطعام المطبوخ الذي مسته النار كالخبز والأرز والجريش وغيرها هل يتوضأ الإنسان إذا أكله أم لا ؟ قال بعض العلماء إنه يجب على من أكل شيئا مطبوخا على النار أن يتوضأ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالضوء مما مست النار ولكن الصحيح أنه لا يجب كما في حديث جابر في صحيح البخاري الذي أورده المؤلف رحمه الله فالصحيح أنه لا يجب بل هو سنة يعني الأفضل أن يتوضأ حتى ولو كنت على وضوء إذا أكلت شيئا مطبوخا على النار فالأفضل أن نتوضأ لكنه ليس بواجب لأن آخر الأمرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار يعني عدم الالتزام به ويدل لهذا أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل نتوضأ من لحوم الإبل قال: نعم ؟ قال: نتوضأ من لحوم الغنم قال: إن شئت لأن لحم الإبل إذا أكله الإنسان انتقض وضوءه لو كان على وضوء فلابد أن نتوضأ ولكن ما يجب غسل الفرج لأنه ما بال ولا تغوط إنما يجب الوضوء سواء كان اللحم نيئا أو مطبوخا وسواء أكلت الهبر أو الكبد أو القلب أو الكرش أو الأمعاء أي شيء تأكله من البعير فإنه يجب عليك أن تتوضأ لأنه كله ناقض للوضوء أما غيره فإذا أكلته مطبوخا فالأفضل أن تتوضأ ولا يجب عليك ذلك هذه من الآداب والحقيقة أن هذا الكتاب رياض الصالحين كتاب جامع نافع ويصدق عليه أنه رياض الصالحين ففيه من كل زوج بهيج فيه أشياء كثيرة من مسائل العلم ومسائل الآداب لا تكاد تجدها في غيره." اهـ

 

ملحق الفوائد: في هذا الحديث الشريف جملةٌ كثيرة من الفوائد النبوية والآداب الشرعية، تتعلق بالمحافظة على نعم الله تعالى، وطلب البركة في الطعام، ومخالفة الشيطان، والاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في دقيق شؤون الحياة. ونذكر منها ما يأتي:

 

### الفوائد المستنبطة من الحديث

 

١- استحباب المحافظة على سنن النبي صلى الله عليه وسلم في المطعم والمشرب وسائر الأحوال.

 

فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتصر في إرشاده أمته على أصول العبادات العظام، بل بيّن لهم من آداب الطعام ما فيه صلاح معاشهم، وحفظ نعمهم، وتمام اتباعهم لهديه؛ فالسعيد من جعل السنة النبوية إمامًا له في صغير أمره وكبيره.

 

٢- استحباب لعق الأصابع بعد الفراغ من الطعام.

 

وفيه أن المسلم لا ينبغي له أن يمسح أصابعه قبل أن يلعق ما بقي عليها من أثر الطعام؛ اقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم، وطلبًا لما جعل الله في الطعام من البركة.

 

٣- استحباب لعق الصحفة التي يؤكل فيها الطعام.

 

فإن الصحفة قد يبقى في جوانبها وقعرها شيء من الطعام، وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى لعقها، وفي ذلك عناية باستيفاء النعمة وعدم إضاعة شيء منها.

 

٤- أن البركة قد تكون في أدنى أجزاء الطعام وأقلها في أعين الناس.

 

وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ فِي أَيِّهَا الْبَرَكَةُ»، فنبّه بذلك على أن المرء لا يعلم موضع البركة من طعامه؛ فقد تكون في لقمة صغيرة، أو في أثر طعام على إصبع، أو في بقية باقية في الصحفة، فلا ينبغي له أن يزهد في شيء من ذلك.

 

٥- أن البركة من الله سبحانه وتعالى، وهو الذي يضعها حيث يشاء من الأرزاق والأطعمة.

 

فليست البركة بكثرة الطعام وحدها، ولا بعظم حجمه، وإنما هي فضل من الله تعالى يمنحه لمن يشاء من عباده، وقد يكون القليل المبارك أنفع من الكثير الذي لا بركة فيه.

 

٦- الحث على شكر نعمة الطعام وعدم الاستهانة بشيء منها.

 

فإن الطعام من أجلِّ نعم الله على عباده، ومن شكر هذه النعمة أن يحافظ المرء عليها، وألا يلقي شيئًا منها في موضع الامتهان والإضاعة، ولا سيما إذا كان صالحًا للانتفاع به.

 

٧- النهي عن إضاعة الطعام والتبذير فيه.

 

فإن الأمر بأخذ اللقمة الساقطة وأكلها بعد إزالة ما بها من أذى يدل على عظم شأن المحافظة على النعمة، وأن المؤمن لا يستخف بشيء منها وإن قلَّ قدره وصغر حجمه.

 

٨- استحباب أخذ اللقمة إذا سقطت من الإنسان.

 

لقوله صلى الله عليه وسلم: «إِذَا وَقَعَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ فَلْيَأْخُذْهَا»، وفيه أن سقوط اللقمة لا يسوّغ إضاعتها وتركها، بل يأخذها المرء محافظةً على نعم الله، ما دامت صالحة للأكل.

 

٩- أن من كمال شكر النعمة إزالة ما أصابها من الأذى قبل الانتفاع بها.

 

لقوله صلى الله عليه وسلم: «فَلْيُمِطْ مَا كَانَ بِهَا مِنْ أَذًى»، وفيه أن الشريعة لم تأمر بمجرد أخذ اللقمة الساقطة، بل أرشدت إلى إزالة ما علق بها من الأذى، ليجتمع حفظ النعمة مع النظافة والسلامة.

 

١٠- أن الإسلام دين النظافة والطهارة ومراعاة المصالح.

 

فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإماطة الأذى عن اللقمة قبل أكلها، وفي ذلك دلالة على أن المحافظة على النعم لا تنافي التنظف والتوقي مما يستقذر أو يضر، بل يجتمع الأمران في هدي الشريعة.

 

١١- أن اللقمة إذا سقطت لا تُترك للشيطان مع إمكان الانتفاع بها.

 

لقوله صلى الله عليه وسلم: «وَلَا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ»، وفيه التحذير من تمكين الشيطان مما يريد من إفساد طعام الإنسان وإضاعة نعمته، وأن المؤمن ينبغي له أن يخالفه في ذلك.

 

١٢- إثبات حضور الشيطان مع الإنسان في أحواله وشؤونه.

 

لقوله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَحْضُرُ أَحَدَكُمْ عِنْدَ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ شَأْنِهِ»، وهذا من أمور الغيب التي نؤمن بها تصديقًا لخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم، من غير تكييف ولا تمثيل.

 

١٣- أن الشيطان لا يدع الإنسان وشأنه، بل يترصد له في أحواله المختلفة.

 

فإن قوله: «حَتَّى يَحْضُرَهُ عِنْدَ طَعَامِهِ» يدل على أن الشيطان يطلب مشاركة الإنسان في شؤونه، ولا يقتصر على إغوائه في أبواب المعاصي الظاهرة، بل يسعى إلى إفساد مصالحه وحرمانه من وجوه الخير.

 

١٤- التحذير من عداوة الشيطان، ووجوب الحذر من مكايده.

 

فإن حضور الشيطان عند الطعام شاهد على دوام عداوته لبني آدم، وأنه لا يفتر عن طلب إضلالهم وإفساد أحوالهم، فوجب على العبد أن يكون منه على حذر، وألا يغفل عن عداوته.

 

١٥- أن الشيطان يحرص على إفساد نعم الإنسان وحرمانه من البركة.

 

فمن مكايده أن يزين للإنسان إضاعة الطعام وترك ما سقط منه، ويحرمه بذلك من الانتفاع بنعم الله تعالى، فشرع النبي صلى الله عليه وسلم ما يخالف به العبد كيد الشيطان ويفسد عليه مراده.

 

١٦- أن مخالفة الشيطان تكون باتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم.

 

فإن النبي صلى الله عليه وسلم أرشد إلى أخذ اللقمة الساقطة وإزالة الأذى عنها وأكلها، وبيّن أن تركها للشيطان خلاف ما ينبغي للمؤمن؛ ففي امتثال السنة مخالفة للشيطان، وفي مخالفة الشيطان سلامة للعبد من شره.

 

١٧- أن الشريعة اعتنت بحفظ الأموال والأطعمة وإن قلَّت قيمتها.

 

فإن الأمر بأخذ اللقمة الساقطة يدل على أن ما ينتفع به من الطعام لا ينبغي إضاعته، وهذا أصل عظيم في حفظ الأموال والقيام بحقوق النعم، فإن ما كثر إنما يجتمع من قليل، ومن استخف بالقليل أوشك أن يضيع الكثير.

 

١٨- استحباب تأخير مسح اليد بالمنديل حتى يلعق الإنسان أصابعه.

 

لقوله صلى الله عليه وسلم: «وَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ بِالْمِنْدِيلِ حَتَّى يَلْعَقَ أَصَابِعَهُ»، وفيه تقديم العمل بالسنة على مجرد المبادرة إلى إزالة أثر الطعام، ما لم تكن هناك حاجة أو عذر.

 

١٩- أن الآداب النبوية مبنية على الحكم والمصالح، وإن خفي بعضها على العقول.

 

فإن النبي صلى الله عليه وسلم علّل الأمر بلعق الأصابع والصحفة بقوله: «إِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ فِي أَيِّهَا الْبَرَكَةُ»، وفيه أن العبد قد يعلم الحكمة من بعض الأحكام، وقد تخفى عليه حكم أخرى، والواجب عليه التسليم والانقياد لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

 

٢٠- الحث على التواضع وترك الترفع عن بعض المباحات استكبارًا أو استقذارًا.

 

فإن من الناس من يأنف من لعق أصابعه أو الصحفة، ويرى ذلك مما لا يليق بمكانته، وهذا من مخالفة الهدي النبوي إذا كان باعثه الكبر والأنفة عن السنة؛ فالعبرة باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، لا بما تستحسنه النفوس من العادات والأهواء.

 

٢١- أن السنة النبوية جاءت بما يجمع بين صلاح الدين والدنيا.

 

ففي هذا الحديث عبادة الاتباع، وشكر المنعم، وطلب البركة، وحفظ الطعام، ومخالفة الشيطان، والنظافة؛ وهذه كلها مصالح اجتمعت في أدب نبوي واحد، فسبحان من آتى نبيه جوامع الكلم.

 

٢٢- أن المؤمن ينبغي له أن يكون حريصًا على اغتنام وجوه الخير وإن دقّت وصغرت.

 

فإن اللقمة التي تسقط من يده قد يراها غيره شيئًا يسيرًا لا يستحق الالتفات إليه، غير أن المؤمن ينظر إليها بعين شكر النعمة وامتثال السنة، فلا يزهد في خير استطاع تحصيله.

 

٢٣- أن الأعمال اليسيرة قد تكون سببًا في حصول الأجر العظيم.

 

فإن لعق الأصابع، وأخذ اللقمة الساقطة، وإزالة الأذى عنها، أمور يسيرة في صورتها، ولكنها إذا فعلت امتثالًا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم كانت من أعمال القربى والطاعة، وفي ذلك تنبيه إلى أن أبواب الخير ليست مقصورة على الأعمال العظيمة المشقة.

 

٢٤- أن المسلم مأمور باتباع السنة في ظاهر أعماله وباطن مقاصده.

 

فلا يقتصر اقتداؤه بالنبي صلى الله عليه وسلم على مجرد صورة العمل، بل يستحضر مع ذلك معاني شكر النعمة، وطلب البركة، ومخالفة الشيطان، وتعظيم أمر الرسول صلى الله عليه وسلم.

 

٢٥- أن العبد لا ينبغي له أن يحتقر شيئًا من الخير، فقد يكون فيه نفع لا يعلمه.

 

فإن قوله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ فِي أَيِّهَا الْبَرَكَةُ» أصل في الحث على عدم الاستهانة بما يُرجى فيه الخير؛ إذ قد يجعل الله تعالى النفع العظيم في أمر يسير لا يخطر ببال الإنسان.

 

تنبيه في الجمع بين روايات الحديث

 

تأمل كيف جاءت هذه الروايات يفسر بعضها بعضًا:

* ففي الرواية الأولى: الأمر بلعق الأصابع والصحفة، مع بيان العلة، وهي أن الإنسان لا يدري في أي أجزاء طعامه البركة.

 

* وفي الرواية الثانية: زيادة الأمر بأخذ اللقمة الساقطة، وإماطة الأذى عنها، وأكلها، والنهي عن تركها للشيطان، مع النهي عن مسح اليد قبل لعق الأصابع.

 

* وفي الرواية الثالثة: بيان سبب النهي عن ترك اللقمة للشيطان، وهو أن الشيطان يحضر الإنسان عند طعامه كما يحضره في سائر شؤونه.

 

فاجتمعت هذه الروايات على أصل جليل، وهو أن المؤمن يحفظ نعمة الله، ويتبع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ويحذر من عداوة الشيطان، ولا يستقل شيئًا من الخير وإن صغر، والله تعالى أعلم.

 

---

[1] سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد . ويعرف بالسيرة الشامية . لأبي عبد الله محمد بن يوسف بن علي الصالحي الشامي (942هـ) . اهـ من الموجز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات وتعريفات العلوم - (1 / 38)