شرح الحديث 119 (باب بيان كثرة طرق الخير) من الرياض

 

[119] الثالث: عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «عُرِضَتْ عَلَيَّ أعْمَالُ أُمَّتِي حَسَنُهَا وَسَيِّئُهَا، فَوَجَدْتُ في مَحَاسِنِ أعْمَالِهَا الأذَى يُمَاطُ عَنِ الطَّريقِ، وَوَجَدْتُ في مَسَاوِئِ أعمَالِهَا النُّخَاعَةُ تَكُونُ في المَسْجِدِ لا تُدْفَنُ» رواه مسلم.

 

ترجمة أبي ذر الغفاري _رضي الله عنه_:

 

وفي "تاريخ الإسلام" – ت. بشار (2/ 218) للذهبي:

"أَبُو ذَرّ الغِفَاريّ، اسمه جُنْدُب بْن جُنَادَةَ على الصَّحيح (وقيل: جُنْدُب بْن سَكَن، وقيل: بُرَيْرُ بْن عبد الله، أو ابن جُنَادة). [المتوفى: 32 ه] :

أحد السّابقين الأوّلين، يقال: كان خامسًا في الإسلام، ثمّ انصرف إلى بلاد قومه، وأقام بها بأمر النّبيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثمّ لمّا هاجر النّبيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هاجر أَبُو ذر إلى المدينة. وروي أنه كان آدم جسيمًا، كثّ اللّحْية.___

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: لَمْ يَشْهَدْ أَبُو ذَرٍّ بَدْرًا، وَإِنَّمَا أَلْحَقَهُ عُمَرُ مَعَ الْقُرَّاءِ، وَكَانَ يُوَازِي ابْنَ مَسْعُودٍ فِي الْعِلْمِ وَالْفَضْلِ، وَكَانَ زَاهِدًا أَمَّارًا بِالْمَعْرُوفِ، لَا تَأْخُذُهُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ." اهـ

 

وفي "مشاهير علماء الأمصار" (ص: 31):

"وكان أبو ذر ممن هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم من بنى غفار إلى مكة واختفى في استار الكعبة أياما كثيرة لا يخرج منها الا لحاجة الانسان من غير ان يطعم أو يشرب شيئا الا ماء زمزم حتى رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فآمن به وهو أول من حياه بتحية الاسلام ثم هاجر إلى المدينة وشهد جوامع المشاهد ومات بالربذة في خلافة عثمان بن عفان سنة ثنتين وثلاثين (32 هـ)." اهـ

 

نص الحديث وشرحه:

 

قال النووي _رحمه الله_ في باب بيان كثرة طرق الخير من كتابه "رياض الصالحين": قَالَ أبو ذر _رضي الله عنه_:

قَالَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:

«عُرِضَتْ عَلَيَّ أعْمَالُ أُمَّتِي حَسَنُهَا وَسَيِّئُهَا، فَوَجَدْتُ في مَحَاسِنِ أعْمَالِهَا الأذَى يُمَاطُ عَنِ الطَّريقِ، وَوَجَدْتُ في مَسَاوِئِ أعمَالِهَا النُّخَاعَةُ تَكُونُ في المَسْجِدِ لا تُدْفَنُ»، رواه مسلم.

 

شرح الألفاظ والجمل الغريبة:

 

(عُرِضَتْ عَلَيَّ)،

أي: أُظهرت لي وأُطلعت عليها. والمراد: أن الله تعالى أطلع نبيه _صلى الله عليه وسلم_ على أعمال أمته، وأراه منها ما شاء سبحانه أن يريه، من أعمال الخير وأعمال الشر.

(أَعْمَالُ أُمَّتِي)،

أي: الأعمال التي تصدر عن أمته _صلى الله عليه وسلم_ من الأقوال والأفعال، سواء كانت من أعمال الطاعات والقربات، أم من أعمال المعاصي والمخالفات. وإضافة الأعمال إلى الأمة باعتبار صدورها عن أفرادها المنتسبين إلى دعوته ورسالته.

(حَسَنُهَا وَسَيِّئُهَا)،

أي: أعمال أمتي المحمودة والمذمومة. فالحسن منها: ما كان موافقًا للشرع، مشتملًا على طاعة الله والإحسان إلى خلقه. والسيئ منها: ما كان مخالفًا للشرع، مشتملًا على المعصية أو التقصير أو الإضرار بالخلق.

وفيه بيان أن أعمال العباد تتفاوت، فمنها ما هو من محاسن الأعمال، ومنها ما هو من مساوئها.

(فَوَجَدْتُ فِي مَحَاسِنِ أَعْمَالِهَا)،

أي: وجدتُ في جملة أعمال أمتي الحسنة والمحمودة. والمحاسن جمع مَحْسَنَة، وهي الخصلة أو الفعلة الحسنة التي يُحمد فاعلها عليها. والمقصود: أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ وجد من جملة أعمال الخير التي تصدر عن أمته أعمالًا قد لا يظن بعض الناس أنها من القربات العظيمة، مع أنها داخلة في أبواب البر والإحسان.

(الأَذَى يُمَاطُ عَنِ الطَّرِيقِ)،

الإماطة: الإزالة والتنحية والإبعاد. يقال: أماط الشيء عن موضعه، إذا نحّاه وأزاله عنه. والأذى: كل ما يلحق الإنسان منه ضرر أو مشقة أو نفور. والمراد هنا: إزالة كل ما يؤذي المارة ويضرهم في طريقهم، كالحجارة والشوك والزجاج والعظام وما أشبه ذلك. فالمعنى: أن من محاسن أعمال الأمة إزالةَ ما يؤذي الناس من طرقاتهم، حتى يسلموا من الضرر والمشقة.

(وَوَجَدْتُ فِي مَسَاوِئِ أَعْمَالِهَا)،

أي: وجدت في جملة الأعمال القبيحة والمذمومة التي تصدر عن بعض أفراد أمتي. والمساوئ: جمع مَسَاءَة وسُوء، وهي: معايب، نقائص، ما يُلحق سوءًا، أو ضررًا، أو إجحافًا، مضارّ، وقد تخفّف الهمزة فتصير: (مساوي). وهي الأعمال والخصال التي يُذم فاعلها عليها. والمقصود: أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ وجد من جملة الأعمال السيئة فعلًا يتعلق بحرمة المساجد ونظافتها، وهو ترك النخاعة فيها من غير إزالة أو دفن.

(النُّخَاعَةُ)،

النُّخَاعَة: ما يخرجه الإنسان من البلغم ونحوه من حلقه أو صدره. وقيل: هي النخامة، وهي ما يخرج من الفم أو الحلق من المخاط والبلغم.

والمقصود بها في الحديث: ما يقذفه الإنسان من حلقه في المسجد، فيتركه فيه دون أن يزيله.

(تَكُونُ فِي الْمَسْجِدِ)،

أي: توجد النخاعة في المسجد، بسبب أن بعض المصلين يَبْصُقُها أو يُلْقِيْهَا فيه. وخصَّ المسجد بالذكر لما له من الحرمة والتعظيم، فهو بيت من بيوت الله تعالى، ومحل الصلاة والذكر وتلاوة القرآن.

فلا يليق بالمسلم أن يجعل المسجد موضعًا لإلقاء الأقذار، أو يترك فيه ما تستقذره النفوس وتتأذى به أعين المصلين.

(لَا تُدْفَنُ)،

أي: لا تُوارى في الأرض، ولا تُغطَّى حتى تختفي، بل تُترك ظاهرة في المسجد. والدفن هنا: تغطية النخاعة بالتراب أو الحصى حتى تستتر ولا تظهر.

وكانت المساجد في بعض العصور مفروشة بالحصباء والتراب، فكان من يلقي النخاعة فيها ينبغي له أن يدفنها حتى لا تبقى ظاهرة.

أما المساجد في زماننا، التي تكون أرضيتها من البلاط أو الرخام أو السجاد، فلا يتحقق تنظيفها بمجرد تغطية النخاعة، بل يجب إزالتها وتنظيف موضعها بما يزيل أثرها.

والمقصود: أن ترك النخاعة في المسجد من غير إزالة ولا تنظيف من مساوئ الأعمال.

 

وفي "مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح" للقاري (2/ 599):

"(عُرِضَتْ عَلَيَّ أَعْمَالُ أُمَّتِي) أَيْ: إِجْمَالًا مِنْ غَيْرِ بَيَانِ عَامِلِيهَا، وَيَحْتَمِلُ تَفْصِيلًا، وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ أَعْمَالُ الْجَوَارِحِ (حَسَنُهَا وَسَيِّئُهَا) : بِالرَّفْعِ بَدَلٌ مِنْ أَعْمَالٍ (فَوَجَدْتُ فِي مَحَاسِنِ أَعْمَالِهَا) : جَمْعِ حُسْنٍ بِالضَّمِّ وَالسُّكُونِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ (الْأَذَى) : أَيِ: الْمُؤْذَى يَعْنِي إِزَالَتَهُ، وَاللَّامُ فِيهِ لِلْعَهْدِ الذِّهْنِيِّ، وَقِيلَ لِلْجِنْسِ (يُمَاطُ) أَيْ: يُزَالُ (عَنِ الطَّرِيقِ) : صِفَةُ الْأَذَى قَالَهُ الطِّيبِيُّ " (وَوَجَدْتُ فِي مَسَاوِئِ أَعْمَالِهَا) جَمْعِ سُوءٍ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ، وَالْيَاءُ مُنْقَلِبَةٌ عَنِ الْهَمْزَةِ (النُّخَاعَةَ): بِضَمِّ النُّونِ أَيِ: الْبُزَاقَةِ الَّتِي تَخْرُجُ مِنْ أَصْلِ الْفَمِ، وَالْمُرَادُ بِهَا إِلْقَاؤُهَا، وَقِيلَ الْمُرَادُ بِهَا الْبُصَاقُ، وَالنُّخَامَةُ هِيَ الْبَلْغَمُ (تَكُونُ فِي الْمَسْجِدِ) صِفَةُ النُّخَاعَةِ (لَا تُدْفَنُ): قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ: الْجُمْلَتَانِ صِفَتَانِ أَوْ حَالَانِ أَيْ مُتَدَاخِلَتَانِ أَوْ مُتَرَادِفَتَانِ." اهـ

 

وفي "التيسير بشرح الجامع الصغير" (2/ 130) للمناوي:

"وَلَا يخْتَص الذَّم بِصَاحِب النخاعة بل يدْخل فِيهِ كل من رَآهَا وَلم يزلها." اهـ

 

وفي "كشف المشكل من حديث الصحيحين" (1/ 367) لابن الجوزي:

"يماط بِمَعْنى ينحى.

والنخاعة والنخامة والبصاق بِمَعْنى، إِلَّا أَن البصاق من أدنى الْفَم، والنخاعة من أقْصَى الْفَم، وَكَأَنَّهُ مَأْخُوذ من النخاع." اهـ

 

المعنى الإجمالي للحديث:

 

بيّن النبي _صلى الله عليه وسلم_ في هذا الحديث سعة أبواب الخير وتنوّع طرق البر، وأن أعمال الخير ليست محصورة في العبادات الظاهرة من صلاة وصيام وصدقة، بل يدخل فيها كل عمل نافع يحقق مصلحةً للناس، ويدفع عنهم الأذى والضرر، ولو كان ذلك العمل في نظر بعض الناس يسيرًا قليلًا.

 

فأخبر النبي _صلى الله عليه وسلم_ أنه عُرضت عليه أعمال أمته الحسنة والسيئة، أي: أطلعه الله _تعالى_ على جملة من أعمال أمته، وما اشتملت عليه من وجوه الطاعة والخير، وما اشتملت عليه من وجوه المعصية والشر.

فوجد في محاسن أعمالهم إزالةَ الأذى عن الطريق، كإماطة الحجر والشوك والعظام وسائر ما يؤذي المارة ويَعُوْقُ سَيْرَهُمْ؛ فإن هذا العمل وإن بدا يسيرًا، إلا أنه من أعمال البر والإحسان، لما فيه من نفع المسلمين، ودفع الضرر عنهم، وتيسير سلوكهم في طرقاتهم.

 

وفي المقابل، وجد في مساوئ أعمال الأمة النخاعةَ التي تكون في المسجد، ولا تُدفن؛ والنخاعة هي ما يخرج من الصدر أو الحلق من البلغم ونحوه،

 

وإلقاؤها في المسجد دون إزالة أو دفن من الأعمال المستقبحة؛ لما فيه من تلويث المسجد، والإخلال بنظافته، وعدم تعظيم بيوت الله _تعالى_ التي أُعدَّت للصلاة والذكر والعبادة. فالمسجد له حرمة عظيمة، وينبغي للمسلم أن يصونه عن الأقذار والأوساخ، وأن يتأدب فيه بما يليق بقدره وشرفه.

 

وفي الحديث تنبيه على أن الشريعة الإسلامية اعتنت بمصالح العباد ومنافعهم، حتى جعلت إزالة الأذى عن طريقهم من محاسن الأعمال، كما اعتنت بتطهير المساجد وصيانتها من الأقذار، وجعلت تلويثها وإهمال تنظيفها من مساوئ الأعمال.

 

كما يظهر من الحديث تفاوت الأعمال في أبواب الخير والشر؛ فقد يكون العمل يسيرًا في أعين الناس، ولكنه عظيم في ميزان الشريعة لما يترتب عليه من النفع والإحسان، وقد يكون الفعل في ظاهره صغيرًا، ولكنه قبيح لما يشتمل عليه من انتهاك حرمة الأماكن المعظمة وإيذاء الناس.

 

والحاصل: أن طرق الخير كثيرة ومتنوعة، فلا ينبغي للمسلم أن يحتقر شيئًا من المعروف، ولو كان ذلك إزالةَ أذى عن طريق المسلمين، كما ينبغي له أن يجتنب كل ما فيه تلويث للمساجد أو انتهاك لحرمتها؛ فإن المؤمن يجمع بين الإحسان إلى الخلق، وتعظيم شعائر الله، والمحافظة على نظافة الأماكن التي يتعبد فيها المسلمون.

 

تخريج الحديث:

 

أخرجه مسلم في "صحيحه" (1/ 390/ 57) (رقم: 553)، وابن ماجه في "سننه" (2/ 1214) (رقم: 3683)، وأبو داود الطيالسي في "مسنده" (1/ 388) (رقم: 485)، الأدب المفرد (ص: 90) (رقم: 230)، وأحمد في "مسنده" – ط. عالم الكتب (5/ 178 و 5/ 180) (رقم: 21549_21550 و 21567)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (5/ 306) (رقم: 26349)، وفي "الأدب" (ص: 182) (رقم: 114)، وابن شَبَّةَ في "تاريخ المدينة" (1/ 25)، والبزار في "مسنده" = "البحر الزخار" (9/ 352) (رقم: 3916)، وابن خزيمة في "صحيحه" (2/ 276) (رقم: 1308)، وابن المنذر في "الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف" (5/ 128) (رقم: 2518)، وابن حبان في "صحيحه" (4/ 518_519) (رقم: 1640_1641)، وأبو عوانة في "مستخرجه" (1/ 338) (رقم: 1211)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (2/ 413) (رقم: 3590)، وفي "شعب الإيمان" (13/ 489) (رقم: 10659)، و"الآداب" (ص: 155) (رقم: 372).

 

والحديث صحيح: صححه الباني _رحمه الله_ في "صحيح الترغيب والترهيب" (3/ 137) (رقم: 2967).

 

من فوائد الحديث:

 

وقال عبد الرؤوف بن تاج العارفين الحدادي القاهري، الشهير بـ"الْمُنَاوِيّ" (المتوفى: 1031 هـ) _رحمه الله_ في "فيض القدير" (4/ 313):

"قال النووي:

(ظاهره: أن الذم لا يختص بصاحب النخاعة، بل يدخل فيه كلُّ مَنْ رآها، ولا يزيلها)." اهـ

 

وقال زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: 795 هـ) _رحمه الله_ في كتابه "فتح الباري" (3/ 133):

"(البزاق في المسجد خطيئة، وكفارتها دفنها).

قوله: (خطيئة)

ظاهره: يقتضي أنه معصية، وجعل كفارة هذه المعصية دفنها.

وهذا يستدل به من يقول: إن البزاق لا يجوز في المسجد مع دفنه، كما لا يجوز لاحد أن يعمل ذنبا ويتبعه بما يكفره من الحسنات الماحية." اهـ

 

وقال فيصل بن عبد العزيز بن فيصل ابن حمد المبارك الْحُرَيْمِلِيُّ النجدي (المتوفى: 1376 هـ) _رحمه الله_ في "تطريز رياض الصالحين" (ص: 104):

"في هذا الحديث: التنبيه على فضل كل ما نفع الناس أو أزال عنهم ضررًا. وأنَّ القليل من الخير والشر مكتوب على العبد، قال الله تعالى:

{فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ} [الزلزلة: 7_8]." اهـ

 

وقال يحيى بن هُبَيْرَة الذهلي الشيبانيّ، أبو المظفر الحنبلي (المتوفى: 560 هـ) _رحمه الله_ في "الإفصاح عن معاني الصحاح" (2/ 181)

* في هذا الحديث من الفقه: أن أعمال الأمة عرضت على نبينا - صلى الله عليه وسلم -،

يدل عليه قوله: (فوجدت في محاسن أعمالها الأذى يماط عن الطريق)،

أي: عرضت عليَّ الأعمال حتى هذا، وذلك أن المسلم يمر بالطريق، وفيها حَجَرٌ ربما يتأذى به الرجل الضرير أو غيره، فيرفعه من مكانه، فيعتد الله _تعالى_ له به، حتى أنه أرى نبيه _صلى الله عليه وسلم_ ذلك،

وكذلك السيئات حتى النخامة في المسجد التي لا تدفن، ويشير بهذا إلى أنه إذا انتخم الرجل في المسجد، كان هذا منه سيئةٌ، إلا أنه لو دفنها، كفرها، فكأنه لم يكتب عليه سيئة في الأول حتى أخل بتداركها في الثاني، فكتبت.

* وفي هذا الحديث ما يدل على أنه لا يجوز أن يحتقر من البر شيء، ولا يستصغر من الإثم شيء وإن قل.

* وفيه أيضًا أن الصحائف على ما يخفى فيها من الأعمال الثقال فإنها لا يغادر منها لمثاقيل الذر.

* وفيه أيضًا: إشارة إلى أنها لم تعرض على رسول الله _صلى الله عليه وسلم_، إلا وهي بسبيل أن يستغفر لأهلها منها، ويستوهبها لهم، كما قال: (تعرض علي أعمال أمتي، فإن رأيت حسنًا شكرت الله، وإن رأيت سيئًا استغفرت الله)، لأنه قد علم الله _سبحانه وتعالى_ رحمة نبيه لأمته، فلا يَعْرِضُ عليه سيئاتِ أعمالهم، إلا رفقًا بهم، لعلمه أنه يستغفر لهم.

فقد وصفه الله _عز وجل_: {عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } [التوبة: 128]،

فلم يَعْرِضْ عليه، إلا لِيَكُوْنَ ذلك تبريرًا لشفاعاته المحبوبة ومسائله المطلوبة، والحمد لله رب العالمين." اهـ

 

وقال الحسين بن محمود الزَّيْدَانيُّ الكوفي الضَّريرُ الشِّيرازيُّ الحَنَفيُّ، المشهورُ بـ"المُظْهِري" (المتوفى: 727 هـ) _رحمه الله_ في "المفاتيح في شرح المصابيح" (2/ 69):

"إماطةُ الأذى عن الطريق من جملة الحسنات، وإلقاءُ البزاق في المسجد من جملة السيئات." اهـ

 

وقال عبد العزيز بن محمد بن عبد المحسن السلمان (المتوفى: 1422 هـ) _رحمه الله_ في "موارد الظمآن لدروس الزمان" (1/ 548_549):

"وَيُسَنُّ صِيَانَةُ المَسَاجِدِ عَنْ كُلِّ وَسَخٍ، وَقَذَرٍ، وَقَذَاةٍ، وَمُخَاطٍ، وَبُصَاقٍ، وَتَقْلِيمِ أَظْفَارٍ، وَقَصِّ شَارِبٍ، وَحَلْقِ رَأْسٍ، وَنَتْفِ إِبْطٍ،

* لِمَا وَرَدَ عَنْ أَنَسٍ _رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ_، قَالَ:

قَالَ رَسُولُ اللهِ _صلى الله عليه وسلم_: «عُرِضَتْ عَلَيّ أُجُورُ أَعْمَالِ أُمَّتِي حَتَّى الْقَذَاةَ يُخْرِجُهَا الرَّجُل مِنَ المَسْجِدِ» .

* وَعَنْ أَنَسٍ _رَضِيَ اللهُ عُنْهُ_، قَالَ:

قَالَ رَسُولُ اللهِ _صلى الله عليه وسلم_:

«البُصَاقُ في المَسْجِدِ خَطِيئَة، وَكَفَّارَتُهَا دَفْنُهَا» [خ م].

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -:

أَنَّ امرَأَةً سَوْدَاءَ كَانَتْ تَقُمُّ الْمَسْجِدِ فَفَقْدِهَا رَسُولُ اللهِ _صلى الله عليه وسلم_، فَسَأَلَ عَنْهَا بَعْدَ أَيَّامٍ فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهَا مَاتَتْ، فَقَالَ: «فَهَلا أَذَنْتُمُونِي»؟ فَأَتَى قَبْرَهَا فَصَلَّى عَلَيْهَا. [خ م]

وَعَنْ سُمْرَةَ بنُ جُنْدَبٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ:

أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - أَنْ نَتْخِذَ الْمَسَاجِدِ فِي دِيَارِنَا وَأَمَرَنَا أَنْ نُنَظِّفُهَا. [د حم]

وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ _رَضِي اللهُ عَنْهُمَا_، قَالَ:

بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ _صلى الله عليه وسلم_ يَخْطُبُ يَوْمًا إِذَا رَأَى نُخَامَةً فِي قَبْلَةِ المَسْجِدِ فَتَغَيَّظَ عَلَى النَّاس ثُمّ حَكَّهَا - قَالَ: وَأَحْسِبْهُ قَالَ -: فَدَعَا بِزَعْفَران فَلَطَّخَهُ بِهِ، وَقَالَ: «إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قِبَلَ وَجْهِ___أَحِدِكُمْ إِذَا صَلَّى فَلا يُبْصُقُ بَيْنَ يَدَيْهِ» [حم].

وَعَنْ حُذَيْفَةَ - رَضِيَ اللهُ عُنْهُ - قَالَ:

قَالَ رَسُولُ اللهِ _صلى الله عليه وسلم_:

«مَنْ تَفَلَ تِجَاهَ الْقِبْلَةِ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَتَفْلُهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ» .

وَعَنْ أَبِي سَهْلَةَ السَّائِبِ بنِ خَلادٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيّ _صلى الله عليه وسلم_:

أَنَّ رَجُلاً أَمَّ قَوْمًا فَبَصَقَ فِي القِبْلَةِ، وَرَسُولُ اللهِ _صلى الله عليه وسلم_ يَنْظُرُ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - حِينَ فَرَغَ: «لا يُصَلِّي لَكُمْ هَذَا» . فَأَرَادَ بَعْدَ ذَلِكَ أَنْ يُصَلِّي لَهُمْ فَمَنَعُوهُ وَأَخْبَرُوهُ بِقَوْلِ رِسُولِ الله _صلى الله عليه وسلم_،

فَذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «نَعَمْ» . وَحَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّكَ آذَيْتَ اللهَ وَرَسُولَهُ» [د]." اهـ

 

ملحق الفوائد:

 

وفي هذا الحديث جملة من الفوائد الجليلة، منها:

1- بيانُ سَعَةِ أبوابِ الخيرِ في هذه الشريعةِ المباركة؛ فإنَّ البرَّ ليس محصورًا في العباداتِ الظاهرةِ من صلاةٍ وصيامٍ ونحوهما، بل يدخلُ فيه كلُّ ما كان إحسانًا إلى الخلقِ، ودفعًا للأذى عنهم.

2- أنَّ الأعمالَ تتفاوتُ في الحُسنِ والقُبحِ، فمنها ما هو من محاسنِ الأعمالِ التي يُحمدُ صاحبُها، ومنها ما هو من مساوئِ الأعمالِ التي يُذمُّ فاعلُها.

3- إثباتُ ما أطلعَ اللهُ عليه نبيَّه _صلى الله عليه وسلم_ من أحوالِ أمَّتِه وأعمالِها، وأنَّ ذلك من جملةِ ما أكرمَه اللهُ به من الخصائصِ والفضائلِ.

4- أنَّ اللهَ _تعالى_ يُرِيْ نبيَّه _صلى الله عليه وسلم_ ما شاءَ من الغيوبِ، فلا يطَّلعُ على شيءٍ منها إلا بإعلامِ اللهِ وإطلاعِه، إذ الغيبُ مختصٌّ بعلمِ اللهِ _سبحانه_.

5- عنايةُ الشريعةِ بمصالحِ العبادِ، وحرصُها على سلامةِ الناسِ من الأضرارِ والمكارهِ، حتى جعلت إزالةَ الأذى عن الطريقِ من محاسنِ الأعمالِ.

6- أنَّ إماطةَ الأذى عن الطريقِ قُربةٌ يتقرَّبُ بها العبدُ إلى ربِّه، وإن كانت في أعينِ بعضِ الناسِ من الأمورِ اليسيرةِ التي لا يلتفتون إليها.

7- أنَّ أبوابَ الإحسانِ إلى الخلقِ لا تنحصرُ في بذلِ الأموالِ وإعطاءِ الصدقاتِ، بل قد يكونُ الإحسانُ بإزالةِ حجرٍ، أو تنحيةِ شوكةٍ، أو رفعِ ما يتأذَّى به المارَّةُ.

8- أنَّ المسلمَ ينبغي له أن يكونَ نافعًا لغيرِه، حريصًا على جلبِ المصالحِ لهم، ودفعِ المفاسدِ عنهم، لا أن يكونَ مصدرَ أذًى وضررٍ على عبادِ اللهِ.

9- فضلُ مَن سعى في مصالحِ المسلمين، وإن لم يعرفْه الناسُ، ولم يشكرْه أحدٌ منهم؛ فإنَّ اللهَ لا يضيعُ أجرَ مَن أحسنَ عملًا.

10- أنَّ الأعمالَ اليسيرةَ قد تعظُمُ عندَ اللهِ تعالى بحُسنِ النيَّةِ وصلاحِ القصدِ، فلا ينبغي للعبدِ أن يستقلَّ شيئًا من وجوهِ البرِّ، وإن دقَّ في أعينِ الناسِ وصغُر.

11- أنَّ العبدَ ينبغي له أن يغتنمَ كلَّ فرصةٍ يجدُ فيها سبيلًا إلى الإحسانِ؛ فلا يدعُ خيرًا يقدرُ عليه إلا بادرَ إليه، ولا يتهاونُ بأذًى يستطيعُ إزالتَه.

12- أنَّ الطريقَ مرفقٌ مشتركٌ بين المسلمين، فلا يجوزُ لأحدٍ أن يتسبَّبَ في أذيَّةِ سالكيه، أو أن يجعلَه موضعًا لإلقاءِ ما يضرُّهم أو يعوقُ انتفاعَهم به.

13- وجوبُ مراعاةِ حقوقِ المارَّةِ، وصيانةِ الطرقاتِ عن كلِّ ما يؤذيهم؛ فإنَّ الشريعةَ لم تُهمِلْ حقًّا من حقوقِ الخلقِ، وإن قلَّ شأنُه في نظرِ بعضِ الناسِ.

14- أنَّ الأذى لا يقتصرُ على ما كان محسوسًا من الجراحاتِ والآلامِ، بل يدخلُ فيه كلُّ ما تستقذرُه النفوسُ، أو تتضرَّرُ به الأبدانُ، أو تضيقُ به أحوالُ الناسِ.

15- عِظَمُ حُرمةِ المساجدِ ووجوبُ تعظيمِها؛ فإنَّها بيوتُ اللهِ تعالى، ومجامعُ ذكرِه وعبادتِه، فلا يليقُ بالمسلمِ أن يُدنِّسَها أو يُلقيَ فيها ما تستقذرُه النفوسُ.

16- أنَّ المحافظةَ على نظافةِ المساجدِ من جملةِ تعظيمِ شعائرِ اللهِ _تعالى_، وأنَّ صيانَتَها عن الأقذارِ والروائحِ الكريهةِ من الآدابِ الشرعيَّةِ التي ينبغي للمسلمِ أن يتخلَّقَ بها.

17- ذمُّ مَن يُلقي النخاعةَ في المسجدِ ثم يتركُها بغيرِ إزالةٍ أو دفنٍ؛ لما في ذلك من سوء الأدبِ مع بيوتِ اللهِ، وإيذاءِ المصلِّينَ، وتشويهِ منظرِ المسجدِ.

18- أنَّ ما كان من الأقذارِ والأوساخِ في المساجدِ يجبُ المبادرةُ إلى إزالتِه، فلا يجوزُ للمسلمِ أن يرى الأذى فيها ثم يدعَه مع قدرتِه على إزالتِه.

19- أنَّ الأحكامَ الشرعيَّةَ تراعي اختلافَ أحوالِ الناسِ والأمكنةِ؛ فدفنُ النخاعةِ كان مناسبًا لما كانت عليه أرضيَّةُ بعضِ المساجدِ من الترابِ والحصباءِ، وأمَّا ما كان مفروشًا بالبلاطِ أو الرخامِ أو السجَّادِ فتكونُ إزالتُها بتنظيفِ موضعِها.

20- أنَّ تركَ إزالةِ الأذى مع القدرةِ عليها من مظاهرِ التفريطِ وسوءِ الأدبِ، وأنَّ المؤمنَ لا يرضى أن يبقى في موضعِ عبادتِه ما يُشوِّهُه أو يؤذي مَن يقصده.

21- أنَّ الشريعةَ جمعت بين تعظيمِ حقِّ اللهِ تعالى وتعظيمِ حقوقِ عبادِه؛ فإزالةُ الأذى عن الطريقِ إحسانٌ إلى الخلقِ، وتنظيفُ المسجدِ تعظيمٌ لبيوتِ اللهِ وصيانةٌ لها.

22- أنَّ حُسنَ الخلقِ لا يكونُ مع الناسِ في مجالسِهم ومحادثاتِهم فحسب، بل يظهرُ أيضًا في مرافقِهم وطرقاتِهم وأماكنِ اجتماعِهم؛ فمن كمالِ أدبِ المرءِ أن يكفَّ أذاه عن الناسِ في كلِّ موطنٍ.

23- أنَّ المسلمَ مأمورٌ بأن ينظرَ إلى عواقبِ أفعالِه وآثارِها، فلا ينظرُ إلى فعلِه من جهةِ نفسِه وحدها، بل يعتبرُ ما يترتَّبُ عليه من نفعٍ أو ضررٍ للآخرين.

24- أنَّ الأعمالَ التي يراها الناسُ صغيرةً قد تكونُ عندَ اللهِ من محاسنِ الأعمالِ، وأنَّ الأعمالَ التي يتساهلونَ بها قد تكونُ من مساوئِها؛ فالعبرةُ بميزانِ الشرعِ، لا بمجرَّدِ أهواءِ الناسِ وتقديراتِهم.

25- التحذيرُ من التهاونِ بالآدابِ المتعلِّقةِ بالمساجدِ، فإنَّ مَن لم يُحسنْ أدبَه في بيتِ اللهِ _تعالى_، ولم يصُنْه عمَّا يُستقذرُ، فقد عرَّضَ نفسَه للذمِّ بسببِ فعلٍ كان يسيرًا عليه اجتنابُه.

26- أنَّ من دلائلِ كمالِ هذه الشريعةِ أنَّها لم تقتصرْ على بيانِ ما يُصلحُ علاقةَ العبدِ بربِّه، بل بيَّنتْ أيضًا ما يُصلحُ علاقةَ العبادِ بعضِهم ببعضٍ، وما يحفظُ مصالحَهم في معاشِهم.

27- أنَّ المؤمنَ ينبغي أن يجمعَ بين فعلِ المحاسنِ وتركِ المساوئِ؛ فلا يكفي أن يحرصَ على أعمالِ البرِّ، وهو في الوقتِ نفسِه يُؤذي الناسَ أو يُهملُ حقوقَهم.

28- أنَّ من فقهِ العبدِ أن يعرفَ مراتبَ الأعمالِ ومنازلَها، فلا يزدريَ يسيرَ المعروفِ، ولا يستصغرَ قليلَ الأذى؛ فإنَّ الجزاءَ قد يترتَّبُ على عملٍ لا يكادُ يلتفتُ إليه صاحبُه.

29- أنَّ إزالةَ الأذى عن الطريقِ من الأعمالِ المتعدِّي نفعُها؛ إذ ينتفعُ بها كلُّ مَن يسلكُ ذلك الطريقَ، بخلافِ كثيرٍ من الأعمالِ التي يقتصرُ نفعُها على فاعلِها.

30- أنَّ هذا الحديثَ أصلٌ في الحثِّ على النظافةِ العامَّةِ، وصيانةِ الأماكنِ التي ينتفعُ بها الناسُ، وأنَّ المسلمَ لا يكونُ صالحًا في عبادتِه فحسب، بل يكونُ صالحًا في معاملتِه ومرافقِه وأثرِه بين الناسِ.

31- أنَّ من تمامِ شكرِ نعمةِ الطريقِ وتيسيرِ الانتفاعِ به أن يحافظَ المرءُ عليه، وألا يُلقيَ فيه ما يضرُّ بالناسِ، بل يسعى في إصلاحِه وتنظيفِه بحسبِ استطاعتِه.

32- أنَّ هذا الحديثَ يربِّي المسلمَ على دقَّةِ المراقبةِ في أعمالِه؛ فإنَّ ما يراه الناسُ أمرًا عابرًا قد يكونُ في ميزانِ الشرعِ حسنًا يُمدحُ فاعلُه، أو سيئًا يُذمُّ تاركُ إصلاحِه.

33- أنَّ العبدَ لا ينبغي له أن يحتقرَ معروفًا، وإن كان في نظرِه قليلًا؛ فربَّ عملٍ يسيرٍ كان سببًا في عظيمِ الأجرِ، وربَّ تقصيرٍ يسيرٍ أورثَ صاحبَه الذمَّ واللومَ.

34- أنَّ من كمالِ المروءةِ وحُسنِ الإسلامِ أن يحبَّ المرءُ للناسِ ما يحبُّ لنفسِه، فيُزيلَ عن طريقِهم ما يكرهُ أن يلقاه في طريقِه، ويصونَ مساجدَهم كما يحبُّ أن تُصانَ مساجدُه.

35- أنَّ المسلمَ صاحبُ رسالةِ إصلاحٍ وإحسانٍ؛ فأينما حلَّ كان نافعًا، وأينما ارتحلَ تركَ وراءَه أثرًا حسنًا، لا أذًى مستمرًّا ولا ضررًا متعدِّيًا.