Mengenal Pamali dalam Pandangan Islam
Mengenal Pamali dalam Pandangan
Islam
Pamali adalah istilah yang sangat populer di masyarakat
Nusantara, terutama di Jawa, Sunda, Banjar, Bugis, Makassar, Mandar dan
beberapa daerah lainnya, untuk menyebut larangan adat yang diyakini membawa
kesialan bila dilanggar.
|
Definisi Pamali secara Bahasa dan Istilah |
1/ Definisi Pamali Secara Bahasa (Lughah)
Kata pamali berasal dari bahasa daerah (terutama, Bugis,
Sunda, Jawa, dan lainnya) yang bermakna:
“pantangan, larangan, tabu, atau sesuatu yang tidak boleh
dilakukan karena dianggap membawa malapetaka, celaka, atau nasib buruk.”
Di dalam “Kamus Besar Bahasa Indonesia”:
pemali/pe·ma·li/ n pantangan; larangan (berdasarkan adat dan kebiasaan)
Dalam Kamus Bahasa Sunda dan Jawa, pamali
diartikan sebagai:
“perkara yang dilarang menurut adat atau kepercayaan
masyarakat, bukan karena dalil agama, tetapi karena tradisi turun-temurun.”
Dalam bahasa Arab, istilah yang paling dekat dengan
“pamali” adalah:
* الخرافات
– khurafat, tahayul,
mitos.
* الأوهام
– sangkaan-sangkaan batil
* الطِّيَرَة
(aṭh-ṭhiyarah) – merasa sial karena
tanda-tanda tertentu.
* التشاؤم
(at-tasya’um) – beranggapan sial terhadap sesuatu
2/ Definisi Pamali Secara Istilah
(Tertib Ilmiah)
Pamali adalah:
“Keyakinan terhadap suatu larangan adat yang tidak
memiliki dasar dari Al-Qur’an dan Sunnah, dan diyakini membawa celaka, kesialan,
atau bencana apabila dilanggar.
Dengan kata lain, pamali adalah:
“Larangan tanpa dalil syar‘i yang diyakini memiliki efek
sebab-akibat secara gaib menurut yang meyakininya.”
Contohnya:
* Dilarang keluar malam tertentu karena dianggap sial
* Dilarang menikah di bulan tertentu tanpa dalil
* Dilarang duduk di ambang pintu karena dianggap
menghalangi rezeki dan jodoh.
* Dilarang memotong kuku malam hari karena diyakini membawa
musibah
* Dilarang menulis nama dengan tinta merah (pertanda kematian - korea).
* Dilarang memberi jam sebagai hadiah (tanda perpisahan).
* Dilarang safar pada hari Rabu atau hari kematian keluarga.
* Dilarang bersin sebelum bepergian dianggap pertanda sial.
Semua itu bukan hukum syariat, tetapi tradisi yang
berkembang dan diyakini sebagai sebab datangnya malapetaka.
Kesimpulan
Pamali menurut bahasa: larangan adat atau pantangan
tradisional.
Pamali menurut istilah: keyakinan terhadap larangan tanpa
dalil syariat yang diyakini membawa celaka atau sial.
Dalam Islam: pamali termasuk khurafat dan thiyarah yang
wajib ditinggalkan karena merusak tauhid.
|
Realita Pamali di Kalangan Masyarakat Arab
Jahiliah |
Berikut inilah dalil-dalil Al-Qur’an
dan Sunnah yang secara tegas menunjukkan bahwa masyarakat Arab jahiliyah
memiliki pamali sosial dan tabu adat — bukan hanya merasa sial, tetapi
mengharamkan, membenci, dan menolak perkara-perkara tertentu tanpa dalil dari
Allah.
1/ Menganggap kelahiran anak
perempuan sebagai aib dan pamali besar.
Allah –Ta’ala- berfirman,
{وَإِذَا
بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (58)
يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ
أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (59)} [النحل: 58، 59]
Anak perempuan dianggap aib dan
pantangan sosial.
2. Pamali memelihara anak perempuan sehingga mereka dikubur hidup-hidup
Allah –Ta’ala- berfirman,
{وَإِذَا
الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (9)} [التكوير: 8، 9]
Ini puncak pamali: perempuan
dianggap terlarang hidup.
3. Mengharamkan sebagian hewan
ternak berdasarkan mitos
Allah –Ta’ala- berfirman,
{مَا جَعَلَ
اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ
الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ} [المائدة: 103]
تفسير الجلالين
(ص: 157):
"كَانَ
أَهْل الْجَاهِلِيَّة يَفْعَلُونَهُ رَوَى الْبُخَارِيّ عَنْ سَعِيد بن المسيب قال:
* البحيرة: التي
يمنع دَرّهَا لِلطَّوَاغِيتِ، فَلَا يَحْلُبهَا أَحَد مِنْ النَّاس،
* وَالسَّائِبَة:
الَّتِي كَانُوا يُسَيِّبُونَهَا لِآلِهَتِهِمْ، فَلَا يُحْمَل عَلَيْهَا شَيْء،
* وَالْوَصِيلَة:
النَّاقَة الْبِكْر تُبْكِر فِي أَوَّل نِتَاج الْإِبِل بِأُنْثَى، ثُمَّ تُثْنِي
بَعْدُ بِأُنْثَى، وَكَانُوا يُسَيِّبُونَهَا لِطَوَاغِيتِهِمْ إنْ وَصَلَتْ
إحْدَاهُمَا بِأُخْرَى، لَيْسَ بَيْنهمَا ذَكَر.
* وَالْحَام:
فَحْل الْإِبِل يَضْرِب الضِّرَاب الْمَعْدُودَة، فَإِذَا قَضَى ضِرَابه وَدَعُوهُ
لِلطَّوَاغِيتِ وَأَعْفَوْهُ مِنْ أَنْ يُحْمَل عَلَيْهِ شَيْءٌ، وَسَمَّوْهُ
الْحَامِيَ،
{وَلَكِنَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّه الْكَذِب} فِي ذَلِكَ وَفِي نِسْبَته
إلَيْهِ. وَأَكْثَرهمْ لَا يَعْقِلُونَ أَنَّ ذَلِكَ افْتِرَاء لِأَنَّهُمْ
قَلَّدُوا فِيهِ آبَاءَهُمْ." اهـ
Mereka membuat pamali makanan tanpa
dalil.
4. Mengharamkan makanan tertentu
karena warisan pamali dari nenek moyang
{وَقَالُوا
هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ
بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ
اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ}
[الأنعام: 138]
تفسير الجلالين
(ص: 186)
{وَقَالُوا
هَذِهِ أَنْعَام وَحَرْث حِجْر} حَرَام {لَا يَطْعَمهَا إلَّا مَنْ نَشَاء} مِنْ
خَدَمَة الْأَوْثَان وَغَيْرهمْ {بِزَعْمِهِمْ} أَيْ لَا حُجَّة لَهُمْ فِيهِ
{وَأَنْعَام حُرِّمَتْ ظُهُورهَا} فَلَا تُرْكَب كَالسَّوَائِبِ وَالْحَوَامِي
{وَأَنْعَام لَا يَذْكُرُونَ اسْم اللَّه عَلَيْهَا} عِنْد ذَبْحهَا بَلْ
يَذْكُرُونَ اسْم أَصْنَامهمْ وَنَسَبُوا ذَلِكَ إلَى اللَّه {افْتِرَاء عَلَيْهِ
سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يفترون} عليه
Mereka menetapkan larangan adat
tanpa wahyu.
5. Menjadikan nazar jahiliyah
sebagai pamali
📖 Al-Qur’an
QS. Al-An‘ām: 136
وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ
وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا...
➡️ Mereka membagi rezeki menurut pantangan adat.
6. Menetapkan halal-haram
berdasarkan hawa nafsu
📖 Al-Qur’an
QS. Yūnus: 59
قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ
فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ...
➡️ Mereka membuat pamali ekonomi.
7. Menolak hukum Allah karena tabu
sosial
📖 Al-Qur’an
QS. Az-Zukhruf: 22
إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ
➡️ Dalih mereka:
“Ini adat kami.” — pamali
diwariskan.
8. Membenci apa yang Allah tetapkan
📖 Al-Qur’an
QS. Muḥammad: 9
ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ
فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ
➡️ Mereka membenci ketentuan Allah karena tabu adat.
Kesimpulan
Pamali Arab jahiliyah bukan sekadar
mitos — tetapi:
Pamali Jahiliyah
Dalil
Anak perempuan dianggap aib
An-Naḥl 58–59
Anak perempuan dikubur hidup-hidup
At-Takwīr 8–9
Hewan tertentu diharamkan adat
Al-Mā’idah 103
Makanan ditabukan adat
Al-An‘ām 138
Membagi rezeki dengan mitos
Al-An‘ām 136
Membuat halal-haram sendiri
Yūnus 59
Menolak wahyu karena adat
Az-Zukhruf 22
➡️ Inilah pamali jahiliyah yang Islam hancurkan demi
membebaskan manusia dari belenggu adat batil.
|
Kedudukan Pamali dalam Islam |
Dalam Islam, keyakinan terhadap pamali termasuk dalam:
باب الطِّيَرَة والتشاؤم
والخرافات
(Bab thiyarah, merasa sial, dan khurafat)
Nabi ﷺ bersabda,
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ،
عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
«الطِّيَرَةُ شِرْكٌ، الطِّيَرَةُ شِرْكٌ»
أخرجه أبو داود في "سننه" (رقم:
3910)، والترمذي في "سننه" (رقم: 1614)، وابن ماجه في "سننه" (رقم:
3538)
“Merasa
sial itu adalah syirik.”
(HR. Ahmad, Abu Dawud, dan lainnya)
Artinya, menjadikan pamali sebagai
sebab datangnya celaka tanpa dalil dari Allah –Azza wa jalla- adalah bentuk
kesyirikan kecil, karena menetapkan sebab yang tidak Allah tetapkan sebagai
sebab; mirip dengan jimat.
|
Kaidah-kaidah Syariat yang Meruntuhkan Mitos
Pamali |
Di sana terdapat beberapa
kaidah-kaidah syariat (قواعد شرعية) yang secara langsung membatalkan seluruh keyakinan pamali,
khurafat, dan thiyaroh:
Kaidah Pertama:
1 - الأصل
في الأسباب أنها لا تثبت إلا بدليل
“Hukum asal sebab-sebab adalah tidak
boleh ditetapkan, kecuali dengan dalil.”
Maknanya:
Tidak boleh menganggap sesuatu
sebagai sebab datangnya celaka, sial, rezeki, jodoh, atau keselamatan kecuali
ada dalil syar‘i atau bukti kauni yang nyata.
Pamali gugur seluruhnya dengan
kaidah ini.
قال الثيمين _رحمه
الله_ في "القول المفيد على كتاب التوحيد" (1/ 164_165):
"والناس في
الأسباب طرفان ووسط:
الأول: من ينكر الأسباب، وهم كل من قال بنفي حكمة الله; كالجبرية،
والأشعرية.
الثاني:
من يغلو في إثبات
الأسباب حتى يجعلوا ما ليس بسبب سببا، وهؤلاء هم عامة الخرافيين من الصوفية
ونحوهم.
الثالث:
من يؤمن بالأسباب
وتأثيراتها، ولكنهم لا يثبتون من الأسباب إلا ما أثبته الله سبحانه ورسوله، سواء
كان سببا شرعيا أو كونيا.
ولا شك أن هؤلاء
هم الذين آمنوا بالله إيمانا حقيقيا، وآمنوا__بحكمته، حيث ربطوا الأسباب
بمسبباتها، والعلل بمعلولاتها، وهذا من تمام الحكمة.
ولبس الحلقة
ونحوها: إن اعتقد لابسها أنها مؤثرة بنفسها دون الله; فهو مشرك شركا أكبر في توحيد
الربوبية، لأنه اعتقد أن مع الله خالقا غيره.
وإن اعتقد أنها
سبب، ولكنه ليس مؤثرا بنفسه; فهو مشرك شركا أصغر لأنه لما اعتقد أن ما ليس بسبب
سببا، فقد شارك اللهَ تعالى في الحكم لهذا الشيء بأنه سبب، والله تعالى لم يجعله
سببا. وطريق العلم بأن الشيء سبب:
* إما عن طريق الشرع، وذلك كالعسل: {فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ}
1، وكقراءة القرآن فيها شفاء للناس، قال الله تعالى: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ
مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} 2.
* وإما عن طريق القدر، كما إذا جربنا هذا الشيء فوجدناه نافعا
في هذا الألم أو المرض، ولكن لا بد أن يكون أثره ظاهرا
مباشرا، كما لو اكتوى بالنار فبرئ بذلك مثلا، فهذا سبب ظاهر بين،
وإنما قلنا هذا،
لئلا يقول قائل: "أنا جربت هذا، وانتفعت به"، وهو لم يكن مباشرا،
كالحلقة، فقد يلبسها إنسان وهو يعتقد أنها نافعة، فينتفع لأن للانفعال النفسي
للشيء أثرا بينا.
فقد يقرأ إنسان
على مريض، فلا يرتاح له، ثم يأتي آخر يعتقد أن قراءته نافعة، فيقرأ عليه الآية
نفسها، فيرتاح له ويشعر بخفة الألم،
كذلك الذين يلبسون
الحلق ويربطون الخيوط، قد يحسون بخفة الألم، أو اندفاعه، أو ارتفاعه، بناء على
اعتقادهم نفْعَها. وخفة الألم لمن اعتقد نفع تلك الحلقة
مجرد شعور نفسي، والشعور النفسي ليس طريقا شرعيا لإثبات الأسباب، كما أن
الإلهام ليس طريقا للتشريع." اهـ
Dalil kaidah ini:
وَلَا تَقْفُ مَا
لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ
“Janganlah kamu mengikuti apa yang
kamu tidak memiliki ilmu tentangnya.” (QS. Al-Isro’: 36)
وقال _تعالى_: {إِنْ
يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ
جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى} [النجم: 23]
Nabi ﷺ bersabda:
من أحدث في أمرنا
هذا ما ليس منه، فهو رد
“Barang siapa mengada-adakan dalam agama kami sesuatu yang bukan darinya
maka tertolak.” (HR. Bukhari dan Muslim)
____________________
Kaidah Kedua:
2 - الأسباب
لا تؤثر بذاتها، بل بإذن الله
“Sebab tidak memberi pengaruh dengan
sendirinya, tetapi dengan izin Allah.”
Maknanya:
Hari, waktu, tempat, atau perbuatan
tidak memiliki efek gaib. Semua terjadi hanya dengan kehendak Allah.
وقال العثيمين
_رحمه الله_ في "القول المفيد على كتاب التوحيد" (1/ 564):
"فالمؤثر
هو الله، فما كان منها سببا معلوما، فهو سبب صحيح، وما كان منها سببا موهوما; فهو
سبب باطل." اهـ
وقال العثيمين
_رحمه الله_ في "القول المفيد على كتاب التوحيد" (1/ 565):
"فالأمر
بالفرار من المجذوم لكي لا تقع العدوى منه إليك، وفيه إثبات لتأثير العدوى، لكن تأثيرها ليس أمرا حتميا، بحيث تكون علة فاعلة، وأمر
النبي صلى الله عليه وسلم بالفرار، وأن لا يورد ممرض على مصح من باب تجنب الأسباب
لا من باب تأثير الأسباب بنفسها، فالأسباب لا تؤثر
بنفسها، لكن ينبغي لنا أن نتجنب الأسباب التي تكون سببا للبلاء; لقوله
تعالى: {وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} 5 ولا يمكن أن يقال: إن
الرسول صلى الله عليه وسلم ينكر تأثير العدوى; لأن هذا أمر يبطله الواقع والأحاديث
الأخرى.
Dalil Kaidah:
وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ،
فَلَا كَاشِفَ لَهُ، إِلَّا هُوَ
(QS. Yunus: 107)
قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ
اللَّهُ لَنَا
(QS. At-Taubah: 51)
----------------------------------------------
Kaidah Ketiga:
3 - الطِّيَرَةُ
شِرْكٌ
“Merasa sial terhadap sesuatu adalah
syirik.”
Maknanya:
Setiap keyakinan bahwa sesuatu
membawa sial tanpa dalil termasuk syirik kecil yang merusak iman.
Dalil:
Nabi ﷺ bersabda,
(الطِّيَرَةُ شِرْكٌ) - صحيح الترغيب
والترهيب (3/ 197) (رقم: 3098)
(HR. Abu Dawud, Tirmidziy dan Ibnu Majah)
--------------------------------------------
Kaidah Keempat:
4 - لا
حُكمَ إلا بدليل
“Tidak ada hukum, kecuali dengan
dalil.”
Maknanya:
Tidak boleh mengatakan: ini haram, ini
pamali, ini membawa musibah, tanpa dalil dari Al-Qur’an dan Sunnah.
Dalil:
اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن
رَّبِّكُمْ
(QS. Al-A‘rof: 3)
وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ
(QS. Asy-Syuro: 10)
-----------------------------------------------------------
Kaidah Kelima:
5 - الأصل
في الأشياء الإباحة
“Hukum asal segala perkara dunia
adalah boleh.”
Makna:
Segala aktivitas manusia adalah halal
dan mubah sampai ada dalil yang melarangnya.
Pamali bertabrakan
langsung dengan kaidah ini. Karena, melarang sesuatu yang mubah tanpa dalil.
Dalil:
{هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي
الْأَرْضِ جَمِيعًا} [البقرة: 29]
قال السعدي _رحمه الله_ في "تيسير
الكريم الرحمن" (ص: 48):
"{هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي
الأرْضِ جَمِيعًا} أي: خلق لكم، برا بكم ورحمة، جميع ما على الأرض، للانتفاع
والاستمتاع والاعتبار.
وفي هذه الآية العظيمة دليل على أن
الأصل في الأشياء الإباحة والطهارة، لأنها سيقت في معرض الامتنان، يخرج بذلك
الخبائث، فإن تحريمها أيضا يؤخذ من فحوى الآية، ومعرفة المقصود منها، وأنه خلقها
لنفعنا، فما فيه ضرر، فهو خارج من ذلك، ومن تمام نعمته، منعنا من الخبائث، تنزيها
لنا." اهـ
Rasulullah ﷺ bersabda,
عَن أَبِي الدَّرْدَاءِ، رَضِي اللَّهُ
عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُول اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم: مَا أَحَلَّ
اللَّهُ فِي كِتَابِهِ فَهُوَ حَلالٌ وَمَا حَرَّمَ فَهُوَ حَرَامٌ وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ عَفْوٌ فَاقْبَلُوا مِنَ اللَّهِ
عَافِيَتَهُ فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُنْ لِيَنْسَى شَيْئًا، ثُمَّ تَلا
هَذِهِ الآيَةَ: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا } [مريم: 64]."
أخرجه البزار في "مسنده" (رقم:
4087) – حسنه في "الصحيحة"
(رقم: 2256)
“Apa yang Allah diamkan, maka itu
dimaafkan (dibolehkan).”
(HR. Al-Bazzar)
Kaidah Keenam:
6 - لا
يجوز التشريع بغير ما أنزل الله
“Tidak boleh menetapkan hukum dengan
selain syariat Allah.”
Makna:
Adat, mitos, dan kepercayaan nenek
moyang tidak boleh menjadi sumber hukum.
Dalil:
قال الله _تعالى_:
{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ
اللَّهُ} [الشورى: 21]
وقال _تعالى_: {وَلَا
تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ
لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ
يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ} [النحل: 116]
قال القرطبي _رحمه
الله_ في "الجامع لأحكام القرآن" (10/ 196):
"الْآيَةُ
خِطَابٌ لِلْكُفَّارِ الَّذِينَ حَرَّمُوا الْبَحَائِرَ
وَالسَّوَائِبَ وَأَحَلُّوا مَا فِي بُطُونِ
الْأَنْعَامِ وَإِنْ كَانَ ميتة.
فقوله: (هَذَا
حَلالٌ) إِشَارَةٌ إِلَى مَيْتَةِ بُطُونِ الْأَنْعَامِ، وكلِّ ما أَحَلُّوْهُ.
وقوله: (وَهذا حَرامٌ) إِشَارَةٌ إِلَى الْبَحَائِرِ وَالسَّوَائِبِ، وَكُلِّ مَا
حَرَّمُوهُ.
--------------------------------------------------
Kaidah Ketujuh:
7 –
لا نفع ولا ضَرَّ، إلا ما شاء الله
“Tidak yang mampu memberi manfaat
dan mudarat, kecuali apa yang Allah kehendaki.”
Makna:
Tidak boleh seseorang meyakini bahwa
ada sesuatu yang dapat memberi manfaat atau mudarat, kecuali apa yang Allah
tetapkan sebagai sebab bagi hal tersebut.
Dalil:
{أَفَتَعْبُدُونَ
مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ} [الأنبياء:
66]
{قُلْ لَا
أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ} [الأعراف:
188]
{وَيَعْبُدُونَ
مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ} [يونس: 18]
------------------------------------------
Kaidah
Kedelapan:
8 - لا
عبرة بالظنون والوهم في العقائد
“Tidak ada nilai bagi prasangka dan
khayalan dalam aqidah.”
Makna:
Aqidah dibangun dengan ilmu dan
dalil, bukan perasaan dan cerita belaka.
Dalil:
{إِنْ
يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ، وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ} [الأنعام: 116]
{إِنْ
يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ
جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى} [النجم: 23]
وقال ابن كثير
_رحمه الله_ في "تفسيره" – ت. سلامة (3/ 322):
"يُخْبِرُ _تَعَالَى_
عَنْ حَالِ أَكْثَرِ أَهْلِ الْأَرْضِ مِنْ بَنِي آدَمَ أَنَّهُ الضَّلَالُ، كَمَا
قَالَ تَعَالَى: {وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الأوَّلِينَ} [الصَّافَّاتِ:
71]، وَقَالَ _تَعَالَى_: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ
بِمُؤْمِنِينَ} [يُوسُفَ: 103]،
وَهُمْ فِي
ضَلَالِهِمْ لَيْسُوا عَلَى يَقِينٍ مِنْ أَمْرِهِمْ، وَإِنَّمَا هُمْ فِي ظُنُونٍ
كَاذِبَةٍ وَحُسْبَانٍ بَاطِلٍ، {إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ
إِلا يَخْرُصُونَ} فَإِنَّ الْخَرْصَ هُوَ الْحَزْر." اهـ
----------------------------------------------------
Kaidah
Kesembilan:
9 - سد
الذرائع إلى الشرك واجب
“Menutup semua pintu yang mengarah
kepada syirik adalah kewajiban.”
Makna:
Pamali harus ditolak walaupun
dianggap ringan, karena ia adalah pintu menuju kesyirikan besar.
Dalil:
{ وَلَا
تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا
بِغَيْرِ عِلْمٍ } [الأنعام: 108]
-------------------------------------------------------
Kaidah
Kesepuluh:
10 - التوكل
واجب، والتشاؤم محرم
“Tawakkal itu wajib, dan merasa sial
itu haram.”
Makna:
Hati seorang mukmin hanya bergantung
kepada Allah, bukan kepada waktu, tempat, atau tanda-tanda sial.
Dalil:
{قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا، إِلَّا مَا كَتَبَ
اللَّهُ لَنَا،
هُوَ مَوْلَانَا، وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}
[التوبة: 51]
قال الطبري _رحمه الله_ في "جامع
البيان" – ت. شاكر (14/ 291):
"وعلى الله فليتوكل المؤمنون، فإنهم إن
يتوكلوا عليه، ولم يرجُوا النصر من عند غيره، ولم يخافوا شيئًا غيره، يكفهم
أمورهم، وينصرهم على من بغاهم وكادهم." اهـ
وقال القنوجي _رحمه الله_ في "فتح
البيان في مقاصد القرآن" (5/ 319):
"والتوكل على الله تفويض الأمور إليه
والمعنى أن من حق المؤمنين أن يجعلوا توكلهم في جميع أمورهم مختصاً بالله سبحانه
لا يتوكلون على غيره." اهـ
وفي "صحيح البخاري" (7/ 126)
(رقم: 5707):
عن أبي هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لاَ عَدْوَى وَلاَ طِيَرَةَ،
وَلاَ هَامَةَ وَلاَ صَفَرَ، وَفِرَّ مِنَ المَجْذُومِ كَمَا تَفِرُّ مِنَ
الأَسَدِ»
وفي "مسند البزار" (9/ 52)
(رقم: 3578):
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
"لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَطَيَّرَ أَوْ تُطُيِّرَ لَهُ، أَوْ تَكَهَّنَ
أَوْ تُكُهِّنَ لَهُ، أَوْ سَحَرَ أَوْ سُحِرَ لَهُ، وَمَنْ عَقَدَ عُقْدَةً - أَوْ قَالَ: مَنْ عَقَدَ عُقْدَةً - وَمَنْ أَتَى
كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى
مُحَمَّدٍ _صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ_." - صحيح الترغيب والترهيب (رقم:
3041)
Kesimpulan
Seluruh kaidah syariat di atas
menunjukkan bahwa:
Pamali adalah keyakinan yang
bertabrakan dengan tauhid, merusak metode beraqidah dan berpikir dalam Islam.
Komentar
Posting Komentar