شرح الحديث 229 (بَابُ إِمَاطَةِ الْأَذَى) من الأدب المفرد

 

229 - حَدَّثَنَا مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ _رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ_: عَنِ النَّبِيِّ _صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ_، قَالَ: "مَرَّ رَجُلٌ مُسْلِمٌ بِشَوْكٍ فِي الطَّرِيقِ، فَقَالَ: (لَأُمِيطَنَّ هَذَا الشَّوْكَ، لَا يَضُرُّ رَجُلًا مُسْلِمًا)، فَغُفِرَ لَهُ." [قال الشيخ الألباني: صحيح]

 

رواة الحديث:

 

* حَدَّثَنَا مُوسَى (ثقة ثبت: 223 هـ بـ البصرة):

موسى بن إسماعيل المنقري مولاهم، أبو سلمة التبوذكي البصري (مشهور بكنيته وباسمه)، من صغار أتباع التابعين، روى له: خ م د ت س

 

* قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ (ثقة ثبت لكنه تغير قليلا بأخرة: ت 165 هـ):

وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم، أبو بكر البصرى الكرابيسي[1]: من كبار أتباع التابعين، روى له: خ م د ت س ق

 

* عَنْ سُهَيْلٍ (توفي فى خلافة المنصور: صدوق تغير حفظه بأخرة):

سهيل بن أبى صالح ذكوان السمان، أبو يزيد المدني (مولى جويرية بنت الأحمس)، من الذين عاصروا صغار التابعين، روى له: خ م د ت س ق.

 

* عن أبيه (ثقة ثبت: ت 101 هـ):

ذكوان أبو صالح السَّمَّان الزيَّات المدني (مولى جويرية بنت الأحمس الغطفاني)، من الوسطى من التابعين روى له: خ م د ت س ق

 

* عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ _رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ_ (صحابي: ت. 57 هـ):

أبو هريرة الدوسي اليماني: عبد الرحمن بن صخر (حافظ الصحابة) _رضي الله عنه_، روى له:  خ م د ت س ق

 

نص الحديث وشرحه:

 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ _رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ_:

عَنِ النَّبِيِّ _صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ_ قَالَ:

"مَرَّ رَجُلٌ مُسْلِمٌ بِشَوْكٍ فِي الطَّرِيقِ، فَقَالَ: (لَأُمِيطَنَّ هَذَا الشَّوْكَ، لَا يَضُرُّ رَجُلًا مُسْلِمًا)، فَغُفِرَ لَهُ."

 

وفي "صحيح البخاري" (1/ 132):

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

«بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي بِطَرِيقٍ وَجَدَ غُصْنَ شَوْكٍ عَلَى الطَّرِيقِ، فَأَخَّرَهُ، فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ، فَغَفَرَ لَهُ»

 

وفي "صحيح مسلم" (4/ 2021/ 129) (رقم: 1914):

حَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ:

عَنِ النَّبِيِّ _صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ_، قَالَ:

«لَقَدْ رَأَيْتُ رَجُلًا يَتَقَلَّبُ فِي الْجَنَّةِ، فِي شَجَرَةٍ قَطَعَهَا مِنْ ظَهْرِ الطَّرِيقِ، كَانَتْ تُؤْذِي النَّاسَ»

 

وفي "سنن أبي داود" (4/ 362) (رقم: 5245):

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ:

عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ:

«نَزَعَ رَجُلٌ لَمْ يَعْمَلْ خَيْرًا قَطُّ غُصْنَ شَوْكٍ عَنِ الطَّرِيقِ إِمَّا كَانَ فِي شَجَرَةٍ فَقَطَعَهُ وَأَلْقَاهُ، وَإِمَّا كَانَ مَوْضُوعًا، فَأَمَاطَهُ، فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ بِهَا فَأَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ»

حسنه الألباني _رحمه الله_ في "صحيح الجامع الصغير وزيادته" (2/ 1144) (رقم: 6755)، و"التعليقات الحسان" (2/ 35) (رقم: 541)، و"صحيح الترغيب والترهيب" (3/ 140) (رقم: 2976)

 

وفي "مسند أحمد" – ط. عالم الكتب (2/ 341) (رقم: 8498): عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:

"مَرَّ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِجِذْلِ شَوْكٍ فِي الطَّرِيقِ، فَقَالَ: لَأُمِيطَنَّ هَذَا الشَّوْكَ عَنِ الطَّرِيقِ أَنْ لَا يَعْقِرَ رَجُلًا مُسْلِمًا "، قَالَ: «فَغُفِرَ لَهُ»

وحسنه الأرنؤوط _رحمه الله_ في "تخريج مسند أحمد" – ط. الرسالة (14/ 194) (رقم: 8498)

 

تخريج الحديث:

 

أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (ص: 90) (رقم: 229)، وفي "صحيحه" (1/ 132 و 3/ 135) (رقم: 652 و 2472)، ومسلم في "صحيحه" (3/ 1521/ 164 و 4/ 2021/ 127) (رقم: 1914)، والترمذي في "سننه" – ت. شاكر (4/ 341) (رقم: 1958)، وأحمد في "مسنده" - عالم الكتب (2/ 286) (رقم: 7841)

 

والحديث صحيح: صححه الألباني في "صحيح الأدب المفرد" (ص: 103) (رقم: 196)، و"صحيح الجامع الصغير وزيادته" (1/ 556) (رقم: 2874)، و"صحيح الترغيب والترهيب" (3/ 140) (رقم: 2976)

 

من فوائد الحديث :

 

1/ في هذا الحديث: فضيلة كل ما نفع المسلمين وأزال عنهم ضررًا،

 

وقال فيصل بن عبد العزيز بن فيصل ابن حمد المبارك الحريملي النجدي (المتوفى: 1376 هـ) _رحمه الله_ في "تطريز رياض الصالحين" (ص: 107):

"في هذا الحديث: فضيلة كل ما نفع المسلمين وأزال عنهم ضررًا، وأنَّ ذلك سبب للمغفرة ودخول الجنة." اهـ

 

وقال أبو زكريا يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676 هـ) _رحمه الله_ في "المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج" (16 / 171):

وفيه: التنبيه على فضيلة كل ما نفع المسلمين وأزال عنهم ضررا

قوله صلى الله عليه و سلم (رأيت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق )، أيْ: يتنعم في الجنة بملاذها بسبب قطعه الشجرةَ." اهـ

 

وقال عِيَاضُ بْنُ مُوْسَى الْسَّبْتِيُّ، المعروف بـ"القاضي عياض اليَحْصَبِيّ" (المتوفى: 544 هـ) _رَحِمَهُ اللهُ_ في "إِكْمَالِ الْمُعْلِمِ بِفَوَائِدِ مُسْلِمٍ" (8/ 97)

فكل ما أدخل نفعًا على المسلمين أو أزال عنهم ضررًا فهو منه، لكنه كله من النصيحة الواجبة على المسلمين بعضهم لبعض، التى بايع عليها النبى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أصحابه من النصح لكل مسلم، بنصحه فى حضرته وغيبته بكل قول وفعل يعود عليه بمنفعة لدينه ودنياه." اهـ

 

2/ فيه: فضل إزالة الأذى عن الطريق

 

وقال أبو زكريا يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676 هـ) _رحمه الله_ في "المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج" (16 / 171):

"هذه الاحاديث المذكورة في الباب ظاهرةٌ في فضل إزالة الأذى عن الطريق سواء كان الأذى شجرةً تؤذي أو غُصْنَ شوْكٍ أوْ حَجَرًا يعثر به أوْ قَذَرًا أوْ جِيْفَةً وغيْرَ ذلك.

وإماطة الأذى عن الطريق من شعب الإيمان، كما سبق في الحديث الصحيح." اهـ

 

وقال محمود بن أحمد الغيتابى الحنفى، المعروف  بـ"بدر الدين العيني" (المتوفى: 855 هـ) _رحمه الله_ في "عمدة القاري شرح صحيح البخاري" (5/ 172):

"ذكر مَا يستنبط مِنْهُ: وَهُوَ على وُجُوه:

الأول: فِيهِ: فَضِيلَة إمَاطَة الْأَذَى عَن الطَّرِيق، وَهِي أدنى شعب الْإِيمَان، فَإِذا كَانَ الله _عز وَجل_ يشْكر عَبده، وَيغْفر لَهُ على إِزَالَة غُصْن شوك من الطَّرِيق، فَلَا يدْرِي مَا لَهُ من الْفضل وَالثَّوَاب إِذا فعل مَا فَوق ذَلِك

 

وقال عبد الرؤوف بن تاج العارفين الحدادي القاهري، الشهير بـ"الْمُنَاوِيّ" (المتوفى: 1031 هـ) _رحمه الله في "فيض القدير" (5 / 279):

"وفيه فضل إزالة الأذى من الطريق كشجرٍ وغصنٍ يؤذي وحجرٍ يتعثر به أو قذرٍ أو جيفةٍ. وذلك من شعب الإيمان." اهـ

 

وقال عِيَاضُ بْنُ مُوْسَى الْسَّبْتِيُّ، المعروف بـ"القاضي عياض اليَحْصَبِيّ" (المتوفى: 544 هـ) _رَحِمَهُ اللهُ_ في "إِكْمَالِ الْمُعْلِمِ بِفَوَائِدِ مُسْلِمٍ" (6/ 343)

"فيه: فضل إماطة الأذى عن الطريق، وتقدم قبل أنه أدنى شعب الإيمان فى الحديث الصحيح." اهـ

 

وقال أبو حفص عمر بن علي الشافعي المصري، المعروف بـ"سِرَاج الدينِ ابنِ الْمُلَقِّنِ" (المتوفى: 804 هـ) _رحمه الله_ في "التوضيح لشرح الجامع الصحيح" (6/ 433):

فيه: فضل إماطة الأذى عن الطريق، وقد جعل - صلى الله عليه وسلم - في الحديث كما مر إماطة الأذى عن الطريق من أدنى شعب الإيمان، وإذا كان كذلك وقد غفر لفاعله، فكيف بمن أزال ما هو أشد من ذلك؟[2]

 

3/ أن نزع الأذى من الطريق من الأعمال الصالحة التى يرجى بها الغفران من الله _تعالى_

 

وقال أبو الحسن علي بن خلف البكري، المعروف بـ"ابن بطَّال القرطبي" (المتوفى: 449 هـ) _رحمه الله_ في "شرح صحيح البخاري" (2/ 281):

"وفيه من الفقه:

أن نزع الأذى من الطريق من الأعمال الصالحة التى يرجى بها الغفران من الله – تعالى -، وقد قال - عليه السلام -: (الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى من الطريق)." اهـ

وقال محمود بن أحمد الغيتابى الحنفى، المعروف  بـ"بدر الدين العيني" (المتوفى: 855 هـ) _رحمه الله_ في "عمدة القاري شرح صحيح البخاري" (13/ 23):

وَلَا شكّ أَن نزع الْأَذَى عَن الطَّرِيق من أَعمال الْبر، وَأَن أَعمال الْبر تكفر السَّيِّئَات وتوجب الغفران." اهـ

 

وقال أبو حفص عمر بن علي الشافعي المصري، المعروف بـ"سِرَاج الدينِ ابنِ الْمُلَقِّنِ" (المتوفى: 804 هـ) _رحمه الله_ في "التوضيح لشرح الجامع الصحيح" (16/ 12_13):

"ولا شك أن نزع الأذى عن الطريق من أعمال البر، وأن أعمال البر تكفر السيئات، وتوجب الغفران." اهـ

 

4/ وفيه: ترغيب في أمثاله من المحقرات

 

أحمد بن إسماعيل الكوراني الحنفي (المتوفى 893 هـ) _رحمه الله_ في "الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري" (5/ 142):

"وفيه: ترغيب في أمثاله من المحقرات، فإن القليل عند الله كثير، إذا كان خالصًا لوجهه." اهـ

 

وقال محمود بن أحمد الغيتابى الحنفى، المعروف  بـ"بدر الدين العيني" (المتوفى: 855 هـ) _رحمه الله_ في "عمدة القاري شرح صحيح البخاري" (13/ 23):

وَلَا يَنْبَغِي للعاقل أَن يحقر شَيْئا من أَعمال الْبر، إما مَا كَانَ من شجر فَقَطعه وألقاه، وَإما مَا كَانَ مَوْضُوعا فأماطه، وَالْأَصْل فِي هَذَا كُله قَوْله تَعَالَى: {فَمن يعْمل مِثْقَال ذرة خيرا يره} (الزلزلة: 7) .

وإماطة الْأَذَى عَن الطَّرِيق شُعْبَة من شعب الْإِيمَان.[3]

 

وقال أبو حفص عمر بن علي الشافعي المصري، المعروف بـ"سِرَاج الدينِ ابنِ الْمُلَقِّنِ" (المتوفى: 804 هـ) _رحمه الله_ في "التوضيح لشرح الجامع الصحيح" (16/ 12_13):

"ولا ينبغي للعاقل أن يحتقر شيئًا من أعمال البر. وفي بعض طرقه: "إما كان في شجرة فقطعه وألقاه، وإما كان موضوعًا فأماطه"، والأصل في هذا كله قوله___تعالى: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7)} [الزلزلة: 7]." اهـ

 

5/ فيه ترهيب من طرح الأذى في طرقات الناس ومرافقهم

 

وقال محمود بن أحمد الغيتابى الحنفى، المعروف  بـ"بدر الدين العيني" (المتوفى: 855 هـ) _رحمه الله_ في "عمدة القاري شرح صحيح البخاري" (13/ 23):

وَفِيه: دلَالَة على أَن طرح الشوك فِي الطَّرِيق وَالْحِجَارَة والكُناسة والمياه الْمفْسدَة للطرق وكل مَا يُؤْذِي النَّاس يُخْشَى الْعقُوبَةُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة،[4]

 

وقال أبو حفص عمر بن علي الشافعي المصري، المعروف بـ"سِرَاج الدينِ ابنِ الْمُلَقِّنِ" (المتوفى: 804 هـ) _رحمه الله_ في "التوضيح لشرح الجامع الصحيح" (16/ 12_13):

"وفيه: دلالة على أن طرح الشوك في الطريق والحجارة والكناسة والمياه المفسدة للطريق، وكلُّ ما يؤذي الناس يخشى العقوبة عليه في الدنيا والآخرة." اهـ

 

6/ وفيه: أَن الشَّخْص يُؤجر على إمَاطَة الْأَذَى

 

وقال محمود بن أحمد الغيتابى الحنفى، المعروف  بـ"بدر الدين العيني" (المتوفى: 855 هـ) _رحمه الله_ في "عمدة القاري شرح صحيح البخاري" (13/ 23):

"وَاعْلَم أَن الشَّخْص يُؤجر على إمَاطَة الْأَذَى، وكل مَا يُؤْذِي النَّاس فِي الطَّرِيق." اهـ

 

وقال أبو حفص عمر بن علي الشافعي المصري، المعروف بـ"سِرَاج الدينِ ابنِ الْمُلَقِّنِ" (المتوفى: 804 هـ) _رحمه الله_ في "التوضيح لشرح الجامع الصحيح" (16/ 12_13):

"إماطة الأذى وكل ما يؤذي الناس في الطريق مأجور عليه.

وقال أبو حفص عمر بن علي الشافعي المصري، المعروف بـ"سِرَاج الدينِ ابنِ الْمُلَقِّنِ" (المتوفى: 804 هـ) _رحمه الله_ في "التوضيح لشرح الجامع الصحيح" (16/ 12_13):

"وفيه: أن قليل الأجر قد يغفر الله به كثير الذنوب، وقد قال - عليه السلام -: "الإيمان بضع وسبعون -أو وستون- شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق".

 

وقال الشيخ محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421 هـ) _رحمه الله_ في "شرح رياض الصالحين" (1 / 145):

وفي هذا الحديث دليل على أن من أزال عن المسلمين الأذى فله هذا الثواب العظيم في أمر حسي فكيف بالأمر المعنوي؟

هناك بعض الناس - والعياذ بالله - أهل شر وبلاء وأفكار خبيثة وأخلاق سيئة يصدون الناس عن دين الله. فإزالة هؤلاء عن طريق المسلمين أفضلُ بكثير وأعظم أجرا عند الله.

فإذا أزيل أذى هؤلاء إذا كانوا أصحاب أفكار خبيثة سيئة إلحادية يرد عليها وتبطل أفكارهم ." اهـ

 

7/ فرحم الله عبدا كف أذيته عن الناس

 

وقال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي (المتوفى: 1376 هـ) _رحمه الله_ في "الفواكه الشهية في الخطب المنبرية والخطب المنبرية على المناسبات" (ص: 141_142):

"فرحم الله عبدا كف أذيته عن الناس، فلم يؤذهم بالتخلي في طرقهم ومساجدهم ومجالسهم،

وما أَحْسَنَ توفيقَ مَنْ رَفَعَ الأذى عنهم في جميع أحوالهم وتصرفهم، وازجروا من رأيتموه يتخلى في مغاسل المساجد، فإنه موجب للعنة___اللاعنين،

وقد باء فاعل ذلك بالإثم وأذية المؤمنين، قال صلى الله عليه وسلم :

«اتقوا الملاعن الثلاث: البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل». [د ق][5]"

 

8/ وإماطة الأذى وكل ما أشبهه حضٌّ على الاستكثار من الخير

 

وقال أبو الحسن علي بن خلف البكري، المعروف بـ"ابن بطَّال القرطبي" (المتوفى: 449 هـ) _رحمه الله_ في "شرح صحيح البخاري" (6/ 592):

وإماطة الأذى وكل ما أشبهه حضٌّ على الاستكثار من الخير وأن لا يستقل منه شىء، وقد قال _عليه السلام_ لأبي تميمة الهجيمي: (لا تحقرن من المعروف شيئًا، ولو أن تضع من دلوك فى إناء المستقي)

 

حديث الهجيمي: أخرجه أبو داود والترمذي. صححه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (3/ 20) (رقم: 2687)

 

9/ وفيه: دليل على أن الجنة موجودة الآن

 

وقال الشيخ محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421 هـ) _رحمه الله_ في "شرح رياض الصالحين" (1 / 145):

"وفيه أيضا: دليل على أن الجنة موجودة الآن، لأن النبي _صلى الله عليه وسلم_ رأى هذا الرجل يتقلب فيها.

وهذا أمر دل على الكتاب والسنة وأجمع عليه أهل السنة والجماعة أن الجنة موجودة الآن. ولهذا قال الله _تعالى_: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} [آل عمران: 133]،

أعدتْ: يعني هُيِّئَتْ.

وهذا دليل على أنها موجودة الآن كما أن النار أيضا موجودة الآن ولا تفنيان أبدا خلقهما الله _عز وجل_ للبقاء، لا فناء لهما.

ومن دخلهما لا يفنى أيضا، فمن كان من أهل الجنة، كان خالدا مخلدا فيها أبد الآبدين. ومن كان من أهل النار، دخلها خالدا مخلدا فيها أبد الآبدين ." اهـ

 

وفي "البعث والنشور" للبيهقي (ص: 142):

"بَابُ مَا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى الْجَنَّةَ، وَالنَّارَ وَرَأَى فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بَعْضَ أَهْلِهَا، وَمَا أُعِدَّ لِبَعْضِ أَهْلِهَا،

وَالْمَعْدُومُ لَا يُرَى وَأُخْبِرَ عَنْ مَصِيرِ أَرْوَاحِ أَهْلِهَا إِلَيْهَا قَبْلَ الْقِيَامَةِ، وَغَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى خَلْقِهِمَا. قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ:

{وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} [النجم: 13]،

يَعْنِي جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، {عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى} [النجم: 15]

الْمَأْوَى اسْمٌ لِجِنْسِ الْجِنَّانِ، وَسُمِّيَتْ مَأْوَى لِأَنَّهَا مَأْوَى أَهْلِ الْجَنَّةِ {إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى} [النجم: 16]." اهـ

 

10/ فيه تحذير الإسلام منْ أي شيْءٍ يعوّق حركة المرور أو يؤذى المارة أيًّا كان هذا الإيذاء،

 

قال عطية صقر المصري  _رحمه الله_ في "فتاوى الأزهر" (10 / 385):

"وفى مجال الوقاية من أخطار الطرق والمواصلات، حذَّر الإسلام من أى شىء يعوّق حركة المرور أو يؤذى المارة أيًّا كان هذا الإيذاء،

ومنه التبول والتبرز كما سبق فى حديث الملاعن، يقول النبى _صلى الله عليه وسلم_: "مَنْ آذَى الْمُسْلِمِينَ فِي طُرُقِهِمْ، وَجَبَتْ عَلَيْهِ لَعْنَتُهُمْ." رواه الطبرانى بإسناد حسن.[6]

وفى الحديث الذى رواه البخارى ومسلم: (وإماطة الأذى عن الطريق صدقة)." اهـ

 

11/ وفيه أيضا: أن الشجرة إذا كانت تؤذي عموم الناس في طرقهم؛ فإنها تقطع وإن كانت ملكا لواحد منهم من غير إذنه،

 

وقال يحيى بن هُبَيْرَة الذهلي الشيبانيّ، أبو المظفر الحنبلي (المتوفى: 560 هـ) _رحمه الله_ في "الإفصاح عن معاني الصحاح" (8/ 59_60):

"وفيه أيضا: أن الشجرة إذا كانت تؤذي عموم الناس في طرقهم؛ فإنها تقطع___وإن كانت ملكا لواحد منهم من غير إذنه،

إلا أن هذا يبني على أن الشجرة تكون قد أحدثت بعد الطريق المسلوك فيه، لأنه لم يذكر في هذا الحديث أنها كانت غير مملوكة، بل أطلق، فأدخل في الإطلاق ما يملكه الآدميون وما لا يملكونه." اهـ

 

12/ من أحسنِ المصالح مصلحةُ: التنظيف في الإدارات البلدية،

 

وقال عبد الحميد محمد بن باديس الصِّنهاجي (المتوفى: 1359 هـ) _رحمه الله_ في "مجالس التذكير من حديث البشير النذير" (ص: 146)

من أحسنِ المصالح التي يقوم عليها اجتماع الناس في التمدن الحاضر وألزمِها: مصلحةُ التنظيف في الإدارات البلدية،

وأنت ترى أن الأحاديث النبوية المتقدمة قد انتظمت ذلك التنظيف بالترهيب من التقذير وكل مؤذ، والترغيب في إزالتهما.

فوضع الإسلام بذلك أصل هذه المصلحة قبل أن يعرفها تمدن اليوم. فعلى المسلم أن يلتزم ذلك كأمر ديني يثاب عليه عند ربه، ليكون دافعه إلى القيام به من نفسه، ورقيبه في تنفيذه ضميره الديني وإيمانه،

وقد شهد التاريخُ لمدن الإسلام أيام مدنيته الزاهرة بانفرادها بين مدن عصرها النظافةَ وحسْنَ المظهرِ، وما ذلك إلا من تطبيق مثل ما تقدم مما وضعه الإسلام من أصول المصالح التي تقوم عليها الحياة، ويترقى بها المجتمع.

فعلينا - معشر المسلمين - أن نعني بما دعتنا إليه هذه الأحاديث النبوية الشريفة لنكون بين الناس مَثَلاً حَسَنًا راقِيًا في النظافة البلدية، لنفع أنفسنا ومجتمعنا ونرفع اسم ديننا، ونفوز بالأجر والرضى من ربنا.

وفقنا الله لإحياء معالم الدين، ورفع اسم الإسلام والمسلمين." اهـ

 

13/ وهذا الحديث شامل لكل ما يحتمل أن يؤذي المارَّة

 

محمد الأمين بن عبد الله الأُرَمي العَلَوي الهَرَري الشافعي (المتوفى 1441 هـ) _رحمه الله_ في "الكوكب الوهَّاج والرَّوض البَهَّاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج" (24/ 448):

"وهذا الحديث شامل لكل ما يحتمل أن يؤذي المارَّة إما برائحته الكريهة أو بمنظره القبيح أو بإمكان أن ينزلق به إنسان أو ينجرح به أحد أو بمنع الناس عن المرور أو بالضغط عليهم. فإيقاف السيَّارات في موضع ينسد به طريق العامة من الإيذاء الممنوع فسحب المرور لها حسنة لهم يكتب لهم به أجر." اهـ

 

وقال الشيخ محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421 هـ) _رحمه الله_ في "الضياء اللامع من الخطب الجوامع" (1/ 103):

"ويدخل في إماطة الأذى عن الطريق تسهيل الطرقات الصعبة التي تشق على من سلكها، وتؤذيهم فإن في إصلاحها وتسهيلها إزالة لأذاها ومشقتها،

فمن ساهم في ذلك بماله أو بدنه، فقد فعل خيرا، ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله والإحسان إلى عباد الله، فسوف يلقى الذكر الطيب في الدنيا والثواب الجزيل في الأخرى إن شاء الله." اهـ

 

وقال شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728 هـ) _رحمه الله_ في "منهاج السنة النبوية" (6/ 220_222):

"وَكَذَلِكَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ قَالَ: " «بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي بِطَرِيقٍ اشْتَدَّ عَلَيْهِ فِيهَا الْعَطَشُ، فَوَجَدَ بِئْرًا، فَنَزَلَ فِيهَا فَشَرِبَ. ثُمَّ خَرَجَ، فَإِذَا كَلْبٌ يَلْهَثُ، يَأْكُلُ الثَّرَى مِنَ الْعَطَشِ. فَقَالَ الرَّجُلُ: لَقَدْ بَلَغَ هَذَا الْكَلْبَ مِنَ الْعَطَشِ مِثْلُ الَّذِي كَانَ بَلَغَ مِنِّي، فَنَزَلَ الْبِئْرَ فَمَلَأَ خُفَّهُ، ثُمَّ أَمْسَكَهُ بِفِيهِ حَتَّى رَقَى، فَسَقَى الْكَلْبَ، فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ، فَغَفَرَ لَهُ» "[خ م].

وَفِي لَفْظٍ فِي الصَّحِيحَيْنِ : " «إِنَّ امْرَأَةً بَغِيًّا رَأَتْ كَلْبًا فِي يَوْمٍ حَارٍّ يُطِيفُ بِبِئْرٍ قَدْ أَدْلَعَ لِسَانَهُ مِنَ الْعَطَشِ، فَنَزَعَتْ لَهُ مُوقَهَا، فَسَقَتْهُ بِهِ ، فَغُفِرَ لَهَا» ".

وَفِي لَفْظٍ فِي الصَّحِيحَيْنِ : «أَنَّهَا كَانَتْ بَغِيًّا مِنْ بَغَايَا بَنِي إِسْرَائِيلَ».

وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ____

قَالَ: " «بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي فِي طَرِيقٍ وَجَدَ غُصْنَ شَوْكٍ عَلَى الطَّرِيقِ فَأَخَّرَهُ فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ، فَغَفَرَ لَهُ»". [خ م]

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: " «دَخَلَتِ امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ، رَبَطَتْهَا: لَا هِيَ أَطْعَمَتْهَا، وَلَا هِيَ تَرَكَتْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ حَتَّى مَاتَتْ» " [خ م].

فَهَذِهِ سَقَتِ الْكَلْبَ بِإِيمَانٍ خَالِصٍ كَانَ فِي قَلْبِهَا فَغُفِرَ لَهَا، وَإِلَّا فَلَيْسَ كُلُّ بَغِيٍّ سَقَتْ كَلْبًا يُغْفَرْ لَهَا.

وَكَذَلِكَ هَذَا الَّذِي نَحَّى غُصْنَ الشَّوْكِ عَنِ الطَّرِيقِ، فَعَلَهُ إِذْ ذَاكَ بِإِيمَانٍ خَالِصٍ، وَإِخْلَاصٍ قَائِمٍ بِقَلْبِهِ، فَغُفِرَ لَهُ بِذَلِكَ.

فَإِنَّ الْأَعْمَالَ تَتَفَاضَلُ بِتَفَاضُلِ مَا فِي الْقُلُوبِ مِنَ الْإِيمَانِ وَالْإِخْلَاصِ، وَإِنَّ الرَّجُلَيْنِ لَيَكُونُ مَقَامُهُمَا فِي الصَّفِّ وَاحِدًا، وَبَيْنَ___صَلَاتَيْهِمَا كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ. وَلَيْسَ كُلُّ مَنْ نَحَّى غُصْنَ شَوْكٍ عَنِ الطَّرِيقِ يُغْفَرُ لَهُ.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:

{لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ} [سُورَةُ الْحَجِّ: 37]

فَالنَّاسُ يَشْتَرِكُونَ فِي الْهَدَايَا وَالضَّحَايَا، وَاللَّهُ لَا يَنَالُهُ الدَّمُ الْمُهْرَاقُ وَلَا اللَّحْمُ الْمَأْكُولُ، وَالتَّصَدُّقُ بِهِ، لَكِنْ يَنَالُهُ تَقْوَى الْقُلُوبِ.

وَفِي الْأَثَرِ: «إِنَّ الرَّجُلَيْنِ لَيَكُونُ مَقَامُهُمَا فِي الصَّفِّ وَاحِدًا، وَبَيْنَ صَلَاتَيْهِمَا كَمَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ» .

فَإِذَا عُرِفَ أَنَّ الْأَعْمَالَ الظَّاهِرَةَ يَعْظُمُ قَدْرُهَا وَيَصْغُرُ قَدْرُهَا بِمَا فِي الْقُلُوبِ، وَمَا فِي الْقُلُوبِ يَتَفَاضَلُ، لَا يَعْرِفُ مَقَادِيرَ مَا فِي الْقُلُوبِ مِنَ الْإِيمَانِ إِلَّا اللَّهُ - عَرَفَ الْإِنْسَانُ أَنَّ مَا قَالَهُ الرَّسُولُ كُلَّهُ حَقٌّ، وَلَمْ يَضْرِبْ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ." اهـ

 

وفي تذكرة المؤتسي شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي (ص: 195_196) لعبد الرزاق البدر :

"فإماطة الأذى عن الطريق والتصدق بشق تمرة ناشئ عن شيء في القلب،___ يأجر الله عليه، وهو محبة الخير للناس ورحمتهم والسعي في مساعدتهم، ولو لم يكن في يده شيء يقدم الدعاء. " اهـ

 

14/ فيه: أن من توفيق العبد وسعادته كَفَّ أذِيّتِهِ عن المسلمين، ومن شقاوته عدم مبالاته في إيصال الضرر للعالمين،

 

وقال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي (المتوفى: 1376 هـ) _رحمه الله_ في "الفواكه الشهية في الخطب المنبرية والخطب المنبرية على المناسبات" (ص: 141):

"واعلموا أن من توفيق العبد وسعادته كَفَّ أذِيّتِهِ عن المسلمين، ومن شقاوته عدم مبالاته في إيصال الضرر للعالمين،

وقد أخبر _صلى الله عليه وسلم_ أن إماطة الأذى عن الطريق من شعب الإيمان، ومن عزل حجرا أو شوكة أو عظما عن طريق الناس فقد سعى لنفسه بالأمان." اهـ

 

15/ مَا يَجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ فِي الْإِسْلَامِ

 

الآداب للبيهقي (ص: 74):

بَابُ مَا يَجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ فِي الْإِسْلَامِ

 

وقال القاضي محمد بن عبد الله الْمَعَافِرِيُّ الإِشْبِيْلِيُّ، المعروف بـ"أبي بكر بْنِ الْعَرَبِيِّ المالكِيِّ" (المتوفى: 543 هـ) _رحمه الله_ في "القبس في شرح موطأ مالك بن أنس" (ص: 308):

"نكتة أصولية: غفر الله تعالى للرجل الذي وجد غصن شوك على الطريق فنزعه، كما غفر للبغي التي سقت الكلب بموقها.

وهذا المقدار من الحسنات لم يوازِ أجره قدر وزر الزنا في السيئات ولكن فيه ثلاث معان:

أحدها: أن هذا الفعل إنضاف إلى سواه، وذكر دون غيره تنبيهًا على قدره.

الثاني: أنه كان سببًا للتوبة فترتب الغفران عليها وترتبت هي على هذا السبب فأضيف الحكم إلى السبب الأول تنبيهًا على اكتساب الحسنات، فإن الحسنة إلى الحسنة ولاية والسيئة إلى السيئة غواية.

الثالث: في معنى غفر الله له أي غفر له من ذنوبه بمقدار هذا الفعل من الأجر." اهـ

 

ومن فوائد الحديث:

 

1/ فيه: بيان عظم أجر الأعمال الصغيرة: قد تكون العمل يسيراً في نظر الناس كإماطة الأذى، لكنه عند الله _تبارك وتعالى_ عظيمٌ لكونه خالصا لوجه الله _تعالى_ حتى يُغفر به الذنوب ويدخل به العبد الجنة.

2/ فيه: فضل إماطة الأذى عن الطريق: فهي من أعمال الخير التي يحبها الله _عز وجل_، حتى جعلها سبباً لدخول الجنة.

3/ فيه: رحمة الله الواسعة: إذ غفر لعبد لم يعمل خيراً قط، إلا أنه نزع شوكة من الطريق، فغفر الله له، وأدخله الجنة.

4/ فيه: الحث على نفع المسلمين ودفع الضرر عنهم: فالعبد المسلم مأمور بجلب الخير ودفع الشر عن إخوانه.

5/ فيه: إثبات أن شكر الله لعبده قد يكون بسبب عمل يسير: فقد «شكر الله له فغفر له» أي أن الله يثيب ويجزي على القليل بالكثير.

6/ فيه: تأكيد على أن الأعمال بالنيات: فالرجل قال: "لأميطن هذا عن المسلمين"، فدلّ على أن النية الصالحة مع العمل سبب في القبول والمغفرة.

7/ فيه: إظهار عناية الشريعة بسلامة الطرق: فجعلت تنظيف الطريق وإزالة الأذى عبادة وقربة.

8/ فيه: أن أعمال الخير لا تقتصر على الصلاة والصيام ونحوها، بل حتى إماطة الأذى صدقة وقربة لله.

9/ فيه: أن الجزاء قد يكون عاجلاً في الآخرة، فقد أُري النبي _صلى الله عليه وسلم_ الرجل يتقلّب في الجنة بسبب قطعِه شجرةً كانت تؤذي الناسَ.

10/ فيه تحريض على جلب نفع للناس وعدم مضرتهم بأي شيء كان، فالذي يرى الأذى في الطريق لا يتركه، بل يزيله طلباً للأجر.

11/ فيه: بيان منزلة حقوق المسلمين، فإن إزالة الضرر عنهم سبب في رضا الله.

12/ فيه تنبيه على خطورة إهمال الطرق وتعطيلها بوضع أي شيء يؤذي المارِّين والمشاة، لأن وضع الأذى فيها يعرّض الناس للأذى، وقد يُعاقب صاحبه.

13/ فيه: حث على أعمال البر الخفية، فقد لا يعلم الناس بهذا العمل، لكن الله يعلمه ويجزي عليه.

14/ إظهار قيمة النية الخالصة لله، فمن عمل ابتغاء مرضاة الله، لا يَضِيْعُ أجْرُهُ، ولو كان عملاً يسيراً.

---

[1] وفي "اللباب في تهذيب الأنساب" (3/ 88) لابن الأثير: "الْكَرَابِيسِي (بِفَتْح أَوله وَالرَّاء وَبعد الْألف بَاء مُوَحدَة ثمَّ يَاء تحتهَا نقطتان وسين مُهْملَة)، هَذِه النِّسْبَة إِلَى بيع الكرابيس، وَهِي الثِّيَاب، وَعرف بِهِ جمَاعَة، مِنْهُم: أَبُو عَليّ الْحُسَيْن بن عَليّ الْكَرَابِيسِي الْبَغْدَادِيّ صَاحب الشَّافِعِي." اهـ

[2] وفي كوثر المعاني الدراري في كشف خبايا صحيح البخاري (8/ 375) لمحمَّد الخَضِر بن سيد عبد الله بن أحمد الجكني الشنقيطي (المتوفى: 1354هـ) :

"ففي الحديث أن قليل الخير يحصل به كثير الأجر،

وفيه فضيلة إماطة الأذى عن الطريق، وهي أدنى شُعَب الإيمان كما مرَّ في كتاب الإيمان، فإذا كان الله عَزَّ وَجَلَّ يشكر عبده، ويغفر له على إزالة غصن شوك من الطريق، فلا يدري ماله من الفضل والثواب إذا فعل ما فوق ذلك." اهـ

[3] وفي "الاستذكار" (2/ 146) لابن عبد البر :

"وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الْفِقْهِ الْإِعْلَامُ بِأَنَّ نَزْعَ الْأَذَى مِنَ الطَّرِيقِ مِنْ أَعْمَالِ الْبِرِّ وَأَنَّ أَعْمَالَ الْبِرِّ تُكَفِّرُ السَّيِّئَاتِ وَتُوجِبُ الْغُفْرَانَ وَتُكْسِبُ الْحَسَنَاتِ

وَفِي قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً أَعْلَاهَا شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى مِنَ الطَّرِيقِ مَا يَشْهَدُ لِمَا قُلْنَا

وَقَدْ أَوْضَحْنَا هَذَا الْمَعْنَى فِي التَّمْهِيدِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ." اهـ

التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (22/ 12)

وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الْفِقْهِ أَنَّ نَزْعَ الْأَذَى مِنَ الطُّرُقِ مِنْ أَعْمَالِ الْبِرِّ وَأَنَّ أَعْمَالَ الْبِرِّ تُكَفِّرُ السَّيِّئَاتِ وَتُوجِبُ الْغُفْرَانَ وَالْحَسَنَاتِ وَلَا يَنْبَغِي لِلْعَاقِلِ الْمُؤْمِنِ أَنْ يَحْتَقِرَ شَيْئًا مِنْ أَعْمَالِ الْبِرِّ فَرُبَّمَا غُفِرَ لَهُ بِأَقَلِّهَا أَلَا تَرَى إِلَى مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ أَنَّ اللَّهَ شَكَرَ لَهُ إِذْ نَزَعَ غُصْنَ الشَّوْكِ عَنِ الطَّرِيقِ فَغَفَرَ لَهُ ذُنُوبَهُ وَقَدْ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً إِحْدَاهَا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ وَقَالَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ

وَقَالَ الحكيم

... ومتى تفعل الكثير من الخير ... ... إِذَا كُنْتَ تَارِكًا لِأَقَلِّهِ ..." اهـ

[4] وفي "شرح صحيح البخاري" لابن بطال (6/ 600):

"قال المهلب : إماطة الأذى وكل ما يؤذى الناس فى الطرق مأجور عليه، وفيه: أن قليل الأجر قد يغفر الله به كثير الذنوب، وقد قال النبى: (الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق) . وفيه: دليل أن طرح الشوك فى الطريق والحجارة والكناسة والمياه المفسدة للطرق وكل ما يؤذى الناس تخشى العقوبة عليه فى الدنيا والآخرة." اهـ

[5] حسنه لغيره الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (1/ 171) (رقم : 146)

[6] أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (3/ 179) (رقم: 3050). وحسنه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (1/ 172) (رقم: 148)، و"صحيح الجامع الصغير وزيادته" (2/ 1029) (رقم: 5923)، و"سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها" (5/ 372) (رقم: 2294)