شرح الحديث 133 من الأدب المفرد

 

75- باب فضل من يعول يتيما من بين أبويه   133 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ صَفْوَانَ قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُنَيْسَةُ، عَنْ أُمِّ سَعِيدٍ بِنْتِ مُرَّةَ الْفِهْرِيِّ، عَنْ أَبِيهَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِي الْجَنَّةِ كَهَاتَيْنِ، أَوْ كَهَذِهِ مِنْ هَذِهِ» . شَكَّ سُفْيَانُ فِي الْوُسْطَى وَالَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ [قال الشيخ الألباني: صحيح]

 

رواة الحديث:

 

* حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ (ثقة حافظ جمع المسند: ت. 229 هـ):

عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر الجعفي، أبو جعفر البخارى المعروف بـ"المسندي" (سمى بذلك لأنه كان يطلب المسندات)، كبار الآخذين عن تبع الأتباع، روى له:  خ ت 

 

* قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ (ثقة حافظ فقيه إمام حجة إلا أنه تغير حفظه بأخرة: ت. 198 هـ بـ مكة):

سفيان بن عيينة بن أبى عمران (ميمون) الهلالي، أبو محمد الكوفي، المكي (مولى محمد بن مزاحم)، من الوسطى من أتباع التابعين، روى له:  خ م د ت س ق

 

* عَنْ صَفْوَانَ (ثقة مفت عابد رمى بالقدر: ت. 132 هـ):

صفوان بن سليم المدني، أبو عبد الله القرشى الزهري مولاهم، الفقيه، طبقة تلى الوسطى من التابعين، روى له:  خ م د ت س ق 

 

* قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُنَيْسَةُ (لا تعرف):

أنيسة، من الذين عاصروا صغار التابعين، روى له:  بخ

 

* عَنْ أُمِّ سَعِيدٍ بِنْتِ مُرَّةَ الْفِهْرِيِّ (مقبولة):

أم سعيد بنت مرة الفهرية، من الوسطى من التابعين، روى له:  بخ

 

* عَنْ أَبِيهَا (صحابي):

مرة بن عمرو بن حبيب بن واثلة الفهري، المدني، من مسلمة الفتح، روى له:  بخ 

 

نص الحديث وشرحه:

 

عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِي الْجَنَّةِ كَهَاتَيْنِ، أَوْ كَهَذِهِ مِنْ هَذِهِ» . شَكَّ سُفْيَانُ فِي الْوُسْطَى وَالَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ

 

وفي "البر والصلة" للحسين بن حرب (ص: 110) (رقم: 212):

حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، قَالَ حَدَّثَتْنِيهِ أُنَيْسَةُ، عَنْ أُمِّ سَعِيدٍ بِنْتِ مُرَّةَ الْفِهْرِيِّ، عَنْ أَبِيهَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ «كَافِلُ الْيَتِيمِ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ إِذَا اتَّقَى اللَّهَ فَأَنَا وَهُوَ فِي الْجَنَّةِ كَهَاتَيْنِ أَوْ كَهَذِهِ مِنْ هَذِهِ» وَأَشَارَ سُفْيَانُ بِأُصْبُعَيْهِ: السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى

 

وفي الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم (2/ 127):

"...وَجَمَعَ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى."

 

وفي البخاري:

«أَنَا وَكَافلُ اليَتِيمِ في الجَنَّةِ هَكَذا» . وَأَشارَ بالسَّبَّابَةِ وَالوُسْطَى، وَفَرَّجَ بَيْنَهُمَا.

 

صحيح مسلم (4/ 2287/42) (رقم: 2983):

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ:

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كَافِلُ الْيَتِيمِ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ أَنَا وَهُوَ كَهَاتَيْنِ فِي الْجَنَّةِ» وَأَشَارَ مَالِكٌ بِالسَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى

 

شرح الغرائب:

 

النهاية في غريب الحديث والأثر - (4 / 192)

الكَافِل: الْقَائِمُ بأمْرِ اليَتيم المُرَبِّي لَهُ، وَهُوَ مِنَ الكَفِيل: الضَّمِين.

 

عون المعبود - (14 / 41)

( أنا وكافل اليتيم ) أي القيم بأمره ومصالحه ومربيه واليتيم من مات أبوه وهو صغير يستوي فيه المذكر والمؤنث

 

كشف المشكل من حديث الصحيحين - (1 / 481)

"قال الأصمعي: "اليُتْمُ في الناس من قِبَلِ الْأَبِ، وفي غير الناس: من قبل الأم." وقال ثعلب: "معناه في كلام العرب: الانفراد، فمعنى يتيم: منفرد عن أبيه." اهـ

 

عون المعبود - (14 / 41_42)

وفي رواية : (كهاتين إذا اتقى أي اتقى الله في ما يتعلق باليتيم)

ويحتمل: أن يكون المراد قرب المنزلة حالَ دخولِ الجنةِ، أيْ: سرعةُ الدخول عقبه _صلى الله عليه وسلم_.

ويحتمل: أن يكون المراد مجموع الأمرين: سرعةُ الدخولِ، وعلوُّ المرتبةِ." اهـ

 

دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين - (3 / 81)

قال القرطبي معنى قوله: «أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين»:

أنه معه فيها وبحضرته غير أن كل واحد منهما على درجته فيها إذ لا يبلغ درجة الأنبياء غيرُهم، ولا يبلغ درجةَ نبينا أحدٌ من الأنبياء،

وإلى هذا المعنى، الإشارة بقِرانه بين أصبعيه، فيفهم من الجمع المعية والحضور ومن تفاوت ما بينهما اختصاص كل منهما بدرجة ومنزلة اهـ.

 

تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي (ص: 350)

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا , قَالَ: سِتٌّ مُوبِقَاتٌ لَيْسَ فِيهِنَّ تَوْبَةٌ: أَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَةِ، وَالْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ، وَالسِّحْرُ، وَالشِّرْكُ بِاللَّهِ، وَقَتْلُ نَبِيٍّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ.

 

تخريج الحديث:

 

أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (ص: 60) (رقم: 133)، مسند الحميدي (2/ 86) (رقم: 861)، الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم (2/ 126) (رقم: 838)، البر والصلة للحسين بن حرب (ص: 107 و 110) (رقم: 205 و 212)، مسند الروياني (2/ 463) (رقم: 1483) معجم الصحابة لابن قانع (3/ 58) (رقم: 1006)، والحارث في "مسنده"  كما في "بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث" (2/ 851) (رقم: 904)، مكارم الأخلاق للخرائطي (ص: 215) (رقم: 651)، المعجم الكبير للطبراني (20/ 320) (رقم: 758)، مكارم الأخلاق للطبراني (ص: 348) (رقم: 102)، معرفة الصحابة لأبي نعيم (5/ 2582 و 6/ 3513) (رقم: 6225 و 7956) السنن الكبرى للبيهقي (6/ 463) (رقم: 12665)، الآداب للبيهقي (ص: 13) (رقم: 20)

 

والحديث صحيح: صححه الألباني في "صحيح الأدب المفرد" (ص: 75) (رقم: 100)

 

فوائد الحديث:

 

البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (45/ 182)

في فوائده:

البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (45/ 183)

1 - (منها): بيان فضل كفالة اليتيم، حيث إنه يقارب درجة النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في

الجنّة، ولا فضل أعظم من هذا.

2 - (ومنها): ما قاله ابن بطّال رحمه الله: حقّ على من سمع هذا الحديث أن

يَعمل به؛ ليكون رفيق النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في الجنة، ولا منزلة في الآخرة أفضل من ذلك.

3 - (ومنها): ما قاله الحافظ العراقيّ رحمه الله في "شرح الترمذيّ: لعل

الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة، أو شبهت منزلته في الجنة

بالقرب من النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، أو منزلة النبيّ - صلى الله عليه وسلم -؛ لكون النبيّ شأنه أن يبعث إلى قوم

لا يعقلون أمر دينهم، فيكون كافلًا لهم، ومعلِّمًا، ومرشدًا، وكذلك كافل اليتيم

يقوم بكفالة من لا يعقل أمر دينه، بل ولا دنياه، ويرشده، ويعلّمه، ويحسن

أدبه، فظهرت مناسبة ذلك. انتهى، نقله في "الفتح" ["الفتح " 10/ 437]، والله تعالى أعلم." اهـ

 

دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين - (3 / 82)

وهذه الفضيلة تحصل لمن كفل اليتيم من مال نفسه أو مال اليتيم بولاية شرعية.

 

عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (20 / 294)

وَإِنَّمَا فَرج بَينهمَا إِشَارَة إِلَى التَّفَاوُت بَين دَرَجَة الْأَنْبِيَاء وآحاد الْأمة

 

شرح القسطلاني = إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري - (9 / 21):

"قال ابن حجر: وفيه إشارة إلى أن بين درجة النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وكافل اليتيم قَدْرَ تفاوتِ ما بين السبابة والوسطى، وهو نظير قوله: (بعثت أنا والساعة كهاتين)." اهـ

 

حاشية السندى على صحيح البخارى - (4 / 92)

قرب كافل اليتيم إليه -صلى الله تعالى عليه وسلم- من بعض الوجوه، وإلا فمعلوم أن درجته _صلى الله تعالى عليه وسلم_ أرفع، والله تعالى أعلم اهـ سندي.

 

شرح صحيح البخارى ـ لابن بطال - (9 / 217)

"حق على كل مؤمن يسمع هذا الحديث أن يرغب فى العمل به ليكون فى الجنة رفيقًا للنبى _عليه السلام_ ولجماعة النبيين والمرسلين _صلوات الله عليهم أجمعين_ ولا منزلة عند الله فى الآخرة أفضل من مرافقة الأنبياء."

 

قلت: ففي صحيح مسلم (1/ 353/ 226) (رقم: 489): عن رَبِيعَةَ بْنِ كَعْبٍ الْأَسْلَمِيِّ، قَالَ:

"كُنْتُ أَبِيتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَيْتُهُ بِوَضُوئِهِ وَحَاجَتِهِ فَقَالَ لِي: «سَلْ» فَقُلْتُ: أَسْأَلُكَ مُرَافَقَتَكَ فِي الْجَنَّةِ. قَالَ: «أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ» قُلْتُ: هُوَ ذَاكَ. قَالَ: «فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ»

 

فيض القدير - (3 / 49)

وفي الإشارة إشارة إلى أن بين درجته والكافل قدر تفاوت ما بين المشار به ويحتمل أن المراد قرب المنزلة حال دخول الجنة أو المراد في سرعة الدخول وذلك لما فيه من حسن الخلافة للأبوين ورحمة الصغير وذلك مقصود عظيم في الشريعة

 

فيض القدير - (3 / 49)

ومناسبة التشبيه أن النبي صلى الله عليه و سلم شأنه أن يبعث لقوم لا يعقلون أمر دينهم، فيكون كافلا ومرشدا لهم ومعلما،

وكافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل فيرشده ويعقله،

وهذا تنويه عظيم بفضل قبول وصية من يوصى إليه ومحل كراهة الدخول في الوصايا أن يخاف تهمة أو ضعفا عن القيام بحقها

 

الاستذكار - (8 / 434)

قال أبو عمر:

وهذه فضيلة عظيمة إلى كل من ضم يتيما إلى مائدته وأنفق عليه من طوله فإذا كان مع ذلك من الذين قالوا (ربنا الله ثم استقاموا) نال ذلك وحسبك بها فضيلةً وقربةً من منزل النبي _صلى الله عليه و سلم_ في الجنة، وليس بين السبابة والوسطى في الطول، ولا في اللصوق كثيرٌ وإن كان نسبة ذلك من سعة الجنة كثيرا." اهـ

 

قلت: ففي صحيح الترغيب والترهيب (2/ 675) (رقم: 2543):

وعن زُرارة بن أبي أوفى عن رجل من قومه (يقال له: مالكٌ أو ابن مالك)، سمع النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يقول:

"مَنْ ضَمَّ يتيماً بين مسلمين في طعامِهِ وشرابِهِ حتى يستغني عنه؛ وجبتْ له الجنةُ. ومن أدركَ والدَيْه أو أحَدهما ثم لم يبرهما؛ دخل النار، فأبعده الله، وأيما مسلم أعتق رقبة مسلمة كانت فكاكه من النار".

 

تفسير القاسمي = محاسن التأويل - (2 / 115)

هذا العمل خير لليتيم من حيث إنّه يتضمّن صلاح نفسه وصلاح ماله. فهذه الكلمة جامعة لجميع مصالح اليتيم والوليّ.

 

مجموع فتاوى ابن باز(30)جزءا - (14 / 328):

"لا ريب أن اليتيم والمسكين من أحق الناس بالرعاية والعناية، وقد أكثر الرب _عز وجل_ في كتابه العظيم من الحث على الإحسان إليهما ورحمتهما ومواساتهما؛

فجدير بالمؤمن والمؤمنة: الإحسان إلى من لديه شيء منهما من أيتام المسلمين وفقرائهم ؛ فإن الصدقة في هؤلاء في محلها من الزكاة وغيرها .

وقد جاء في الحديث الصحيح عنه - عليه الصلاة والسلام - أنه قال : «أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين ، وشبك بين أصبعيه » [خ] .

فهذا يدل على عظم أجر كفالة اليتيم والإحسان إليه." اهـ

 

شرح رياض الصالحين - (3 / 97)

وفي هذا حث على كفالة اليتيم، وكفالة اليتيم هي القيام بما يصلحه في دينه ودنياه؛ بما يصلحه في دينه من التربية والتوجيه والتعليم وما أشبه ذلك، وما يصلحه في دنياه من الطعام والشراب والمسكن.

واليتيم حده البلوغ، فإذا بلغ الصبي؛ زال عنه اليتم، وإذا كان قبل البلوغ فهو يتيم؛ هذا إن مات أبوه، وأما إذا ماتت أمه دون أبيه فإنه ليس بيتيم.

وكذلك الحديث الذي بعده فيه أيضاً ثواب من قام بشئون اليتيم وإصلاحه.

 

التنوير شرح الجامع الصغير - (4 / 269)

وفيه فضيلة بالغة لكافل اليتيم