شرح الحديث السادس والستون من كتاب بهدة قلوب الأبرار
|
الحديث السادس
والستون: المحسن في إسلامه. الحديث السادس
والستون عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ - رَحِمَهُ اللَّهُ - قَالَ: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: «مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا
يَعْنِيهِ» . رَوَاهُ
مَالِكٌ
وَأَحْمَدُ. وَرَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ، ورَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ
عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَعَنْ أبي هريرة |
ترجمة
زين العابدين : علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي:
علي بن الحسين بن علي بن أبي
طالب القرشي الهاشمي أبو الحسين المدني، الملقب بـ(زين
العابدين)، من الوسطى من التابعين، توفي سنة 93 هـ بالمدينة، روى له : خ م د ت س ق، وهو ثقة ثبت كما صرح به الحافظ.
تخريج
الحديث:
* حديث
أبي هريرة _رضي الله عنه_ : أخرجه والترمذي في "سننه" (4/ 558)
(رقم: 2317)، وابن ماجه في "سننه" (2/ 1315) (رقم: 3976)، وابن أبي
الدنيا في "الصمت" (ص: 92 و 310) (رقم: 108 و 745)، وابن حبان في "صحيحه"
(1/ 466) (رقم: 229)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (1/ 115 و 3/ 188)
(رقم : 359 و 2881)، وأبو الشيخ الأصبهاني في "أمثال الحديث" (ص: 90 و
91) (رقم: 53 و 54)، وابن بطة العُكْبَرِيُّ في "الإبانة الكبرى" (1/
411) (رقم: 323)، والْمُخَلِّصُ في "الْمُخَلِّصِيَّاتِ (3/ 94 و 3/ 400)
(رقم: 2068 و 2790)، وابن نصر البزاز الشيباني في "الفوائد" (ص: 110)
(رقم: 126)، وتَمَّامٌ الرازي في "الفوائد" (1/ 204_205) (رقم : 479_481)،
وأبو علي ابن البَنَّا البغدادي الحنبلي في "الرسالة المغنية في السكوت ولزوم
البيوت" (ص: 49) (رقم: 35)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1/ 144)
(رقم: 192)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (7/ 54) (رقم: 4633)، وفي "الآداب"
(ص: 336) (رقم: 833)، وفي "المدخل إلى السنن الكبرى" (ص: 224) (رقم: 291)،
وفي "الأربعين الصغرى" (ص: 51) (رقم: 19)، شرح السنة للبغوي (14/ 320)
(رقم: 4132).
والحديث حسن: حسنه الألباني
في "صحيح الترغيب والترهيب" (3/ 96) (رقم: 2881)، وصححه في "التعليقات
الحسان على صحيح ابن حبان" (1/ 302) (رقم: 229)، وفي "صحيح الجامع
الصغير وزيادته" (2/ 1027) (رقم: 5911)
وأما حديث علي بن الحسين مرسلا: فقد أخرجه مالك
في "الموطأ"، ت. عبد الباقي (2/ 903) (رقم: 3)، ومن طريقه الترمذي في
"سننه" (4/ 558) (رقم: 2318)، وابن وهب في "الجامع" (ص: 410 و
548) (رقم: 297 و 443)، ووكيع الرؤاسي في "الزهد" (ص: 645) (رقم: 364)، وهناد
بن السرِي في "الزهد" (2/ 539 و 2/ 541)، وعبد الرزاق في المصنف (11/
307) (رقم: 20617)، وابن الجعد في مسنده (ص: 428) (رقم: 2925)، مسند أحمد - عالم
الكتب (1/ 201) (رقم: 1732 و 1736)، وأبو عبد الله العَدَنِيُّ في "الإيمان"
(ص: 111) (رقم: 45)، وابن أبي الدنيا في الصمت (ص: 92) (رقم: 107)، وابن أبي عاصم
في "الزهد" (ص: 55) (رقم: 103)، وابن بطة في "الإبانة الكبرى"
(1/ 412) (رقم: 325)، والمخلص في "المخلصيات" (3/ 94_95) (رقم: 2069 و 2070)،
والرامَهُرْمُزِيُّ في "المحدث الفاصل بين الراوي والواعي" (ص: 206)، وأبو
الشيخ الأصبهاني في "ذكر الأقران" (ص: 120) (رقم: 451)، وأبو نعيم
الأصبهاني في "حلية الأولياء وطبقات الأصفياء" (8/ 249 و 10/ 171)، والقُضاعي
في مسند الشهاب (1/ 144) (رقم: 193)، والبيهقي في شعب الإيمان (7/ 53 و 13/ 268)
(رقم: 4632 و 10315)[1]،
وفي المدخل إلى السنن الكبرى (ص: 223) (رقم: 287 و 288)، وفي الأربعين الصغرى (ص:
48) (رقم: 18)، والبغوي في شرح السنة (14/ 321) (رقم: 4133)، والسِّلَفِي في الطيوريات
(3/ 837) (رقم: 750)
والحديث صحيح: صححه الألباني
في صحيح الجامع الصغير وزيادته (2/ 1027) (رقم: 5911)، وفي تخريج مشكاة المصابيح
(3/ 1361) (رقم: 4839)
|
بهجة قلوب
الأبرار وقرة عيون الأخيار ط الوزارة (ص: 137)
الحديث السادس
والستون: المحسن في إسلامه. الحديث السادس
والستون عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ - رَحِمَهُ اللَّهُ - قَالَ: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: «مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا
يَعْنِيهِ» . رَوَاهُ
مَالِكٌ
وَأَحْمَدُ. وَرَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ، ورَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ
عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَعَنْ أبي هريرة
الإسلام - عند
الإطلاق - يدخل فيه الإيمان، والإحسان. وهو شرائع الدين الظاهرة والباطنة.
والمسلمون منقسمون في الإسلام إلى قسمين، كما دل عليه فحوى هذا الحديث. فمنهم: المحسن
في إسلامه، ومنهم: المسيء. فمن قام
بالإسلام ظاهرا وباطنا فهو المحسن: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ
وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا
وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} [النساء: 125] فيشتغل هذا
المحسن بما يعنيه، مما يجب عليه تركه من المعاصي والسيئات، ومما ينبغي له تركه
كالمكروهات وفضول المباحات التي لا مصلحة له فيها، بل تفوت عليه الخير. فقوله صلى
الله عليه وسلم: «مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ المرء تركه ما لا يعنيه» يعم ما ذكرنا.
ومفهوم
الحديث: أن من لم يترك ما لا يعنيه، فإنه مسيء في إسلامه وذلك شامل للأقوال
والأفعال المنهي عنها نهي تحريم أو نهي كراهة.
فهذا الحديث
يعد من الكلمات العامة الجامعة، لأنها قسمت هذا التقسيم الحاصر، وبينت الأسبابَ التي يتم بها حسن الإسلام، وهو الاشتغال بما
يعني، وترك ما لا يعني من قول وفعل، والأسبابَ التي
يكون بها العبد مسيئا، وهي ضد هذه الحال. . والله أعلم. |
منزلة الحديث :
المنتقى شرح الموطإ (7/ 212) لأبي الوليد الباجي :
"وَقَدْ قَالَ حَمْزَةُ الْكِنَانِيُّ :
"هَذَا الْحَدِيثُ ثُلُثُ الْإِسْلَامِ، وَالثُّلُثُ الْآخَرُ «إنَّمَا
الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ» ، وَالثُّلُثُ الثَّالِثُ «الْحَلَالُ بَيِّنٌ
وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ فَمَنْ تَرَكَ مَا
تَشَابَهَ كَانَ أَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ»." اهـ
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (9/
201) لابن عبد البر :
"رُوِّينَا عَنْ أَبِي دَاوُدَ
السِّجِسْتَانِيِّ _رَحِمَهُ اللَّهُ_ أَنَّهُ قَالَ :
"أَصُولُ السُّنَنِ فِي كُلِّ فَنٍّ
أَرْبَعَةُ أَحَادِيثَ :
* أَحَدُهَا : حَدِيثُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ
عَنِ النَّبِيِّ _صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ_ أَنَّهُ قَالَ : "إِنَّمَا
الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى."
وَالثَّانِي : حَدِيثُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ
عَنِ النَّبِيِّ _صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ_ أَنَّهُ قَالَ : "الْحَلَالُ
بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ وَبَيْنَ ذَلِكَ أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ فَمَنِ
اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ."
الْحَدِيثَ وَالثَّالِثُ : حَدِيثِ أَبِي
هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ _صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ_ : "من حسن
إسلام المرء تركه ما لا يَعْنِيهِ."
وَالرَّابِعُ : حَدِيثُ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ عَنِ
النَّبِيِّ _صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ_ أَنَّهُ قَالَ : "ازْهَدْ
فِي الدُّنْيَا يُحِبُّكَ اللَّهُ وَازْهَدْ فِيمَا فِي أَيْدِي النَّاسِ
يُحِبُّكَ النَّاسُ." اهـ
جامع العلوم والحكم ت الأرنؤوط (1/ 288)
وَهَذَا الْحَدِيثُ أَصْلٌ عَظِيمٌ مِنْ أُصُولِ
الْأَدَبِ، وَقَدْ حَكَى الْإِمَامُ أَبُو عَمْرٍو بْنُ الصَّلَاحِ، عَنْ أَبِي
مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي زَيْدٍ إِمَامِ الْمَالِكِيَّةِ فِي زَمَانِهِ أَنَّهُ
قَالَ: جِمَاعُ آدَابِ الْخَيْرِ وَأَزِمَّتُهُ تَتَفَرَّعُ مِنْ أَرْبَعَةِ
أَحَادِيثَ: قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «مَنْ كَانَ
يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ»
وَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ
تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ» وَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
لِلَّذِي اخْتَصَرَ لَهُ فِي الْوَصِيَّةِ: «لَا تَغْضَبْ» وَقَوْلِهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْمُؤْمِنُ يُحِبُّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ
لِنَفْسِهِ» .
من فوائد الحديث
تطريز رياض الصالحين (ص: 65)
هذا الحديث أصل عظيمٌ من أصول الأدب.
قيل للقمان : "ما بلغ بك ما نرى؟" قال :
"صِدْقُ الحديث، وأداء الأمانة، وترْكُ ما لا يعنيني."
وقال سهل بن عبد الله التُّسْتَري : "مَن
تكلَّم فيما لا يعنيه حُرم الصدق."
ورُوي عن النبي _صلى الله عليه وسلم_ أنه قال :
«أول من يدخل عليكم رجل من أهل ... الجنة» ، فدخل عليهم عبد الله بن سلام، فقام
إليه ناسٌ فأخبروه، وقالوا له : "أخبرنا بأوثق عملك في نفسك؟"
قال : "إن عملي لضعيف، وأوثق ما أرجو به سلامة
الصدر، وتركي ما لا يعنيني."
قال الغزالي : "حدُّ ما لا يعنيك في الكلام:
أنْ تتكلَّم بما لو سَكَتَّ عنه لم تأثم، ولم تتضرر حالاً ولا مآلاً." اهـ
بحر الفوائد المسمى بمعاني الأخبار للكلاباذي (ص:
142)
حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ حُسْنَ تَسْلِيمِهِ،
وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ :
{إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ} [التوبة: 111] الْآيَةَ،
فَقَدِ اشْتَرَى اللَّهُ مِنْهُمْ نُفُوسَهُمْ،
فَعَلَيْهِمْ تَسْلِيمُ الْمَبِيعِ، وَقَدْ بَاعَ الْبَائِعُ الشَيْءَ،
وَيَلْتَوِي فِي تَسْلِيمِ الْمَبِيعِ، حَتَّى يَنْتَزِعَهُ الْمُشْتَرِي مِنْهُ
بِحَقِّ الْبَايِعِ،
فَأَمَّا مَنْ حَسُنَ تَسْلِيمُهُ سَلَّمَ
الْمَبِيعَ أَوْفَرَ مَا كَانَ، وَأَتَمَّهُ فِي سَعَةٍ مِنْ صَدْرِهِ، وَطِيبَةٍ
مِنْ نَفْسِهِ، خَاصَّةً إِذَا عَلِمَ أَنَّهُ اسْتَحَقَّ مِنَ الثَّمَنِ
أَضْعَافَ أَضْعَافَ الْقِيمَةِ، فَمَتَى حَسُنَ إِسْلَامُ الْمَرْءِ حَسُنَ
تَسْلِيمُ نَفْسِهِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ , غَيْرَ مُلْتَوٍ وَلَا
مُتَرَبِّصٍ.
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِخَلِيلِهِ إِبْرَاهِيمَ _صَلَوَاتُ
اللَّهِ عَلَيْهِ_ :
{أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ،
وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ} [البقرة: 132] ،
وَمِنْ حُسْنِ تَسْلِيمِهِ أَنْ لَا
يَعْتَرِضَ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى فِي أَحْكَامِهِ عَلَيْهِ، وَقَضَايَاهُ فِيمَا
شَاءَ، وَسَرَيَانُ الِاعْتِرَاضِ مِنْهُ
عَلَى اللَّهِ تَعَالَى فِي تَسَخُّطِ قَضَائِهِ، وَالتَّأَتِّي لِمَعْقُولِ
أَحْكَامِهِ هُوَ الَّذِي لَا يَعْنِيهِ؛ لِأَنَّ الْمُشْتَرِي إِذَا أَحْدَثَ
فِيمَا اشْتَرَاهُ مِنْ هَدْمِ بِنَاءٍ فِيهِ، أَوْ تَغْيِيرِ شَيْءٍ مِنْهُ، أَوْ
نَقْضٍ فِيهِ، أَوْ إِبْرَامٍ، فَاعْتَرَضَ الْبَائِعُ فِيهِ مِمَّا لَا يَعْنِيهِ
مِنْ قَوْلِهِ لِمَ فَعَلْتَ، وَأَلَا صَنَعْتَ كَذَا، وَلَوْ فَعَلْتَ كَذَا،
وَلَيْتَكَ صَنَعْتَ كُلَّ ذَلِكَ مِمَّا لَا يَعْنِيهِ،
فَحَصُلَ مَعْنَى قَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: «مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ»،
عَلَى هَذَا الْمَوْضِعِ : الرِّضَا بِأَحْكَامِ
اللَّهِ تَعَالَى، وَالتَّلَقِّي بِالْبِشْرِ، وَالسُّرُورِ، ثُمَّ الْقَضَاءُ،
وَالصَّبْرُ تَحْتَ أَثْقَالِ مَا يَكْرَهُهُ، وَالِاسْتِسْلَامُ، وَالِانْقِيَادُ
بِذُلِّ الْعُبُودِيَّةِ لِلْمَلِكِ الْقَهَّارِ، فِيمَا يُجْرِيهِ مِنْ
أَحْكَامِهِ فِي جَمِيعِ خَلْقِهِ مِنْ أَرْضِهِ، وَسَمَائِهِ، وَفِي نَفْسِ
الْعَبْدِ مِمَّا يَؤْلِمُهُ وَيَلَذُّهُ، أَوْ يَسُرُّهُ، وَيُحْزِنُهُ."
اهـ
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (9/
199)
كَلَامُهُ هَذَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
مِنَ الْكَلَامِ الْجَامِعِ لِلْمَعَانِي الْكَثِيرَةِ الْجَلِيلَةِ فِي
الْأَلْفَاظِ الْقَلِيلَةِ وَهُوَ مِمَّا لَمْ يَقُلْهُ أَحَدٌ قَبْلَهُ وَاللَّهُ
أَعْلَمُ، وَعَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَكُونَ
بَصِيرًا بِزَمَانِهِ مُقْبِلًا عَلَى شَأْنِهِ حَافِظًا لِلِسَانِهِ وَمَنْ
حَسَبَ كَلَامَهُ مِنْ عَمَلِهِ قَلَّ كَلَامُهُ إِلَّا فِيمَا يَعْنِيهِ"
اهـ
المنتقى شرح الموطإ (7/ 211_212) لأبي الوليد
الباجي :
"فَالْإِسْلَامُ يُؤْتَى بِهِ عَلَى أَحْسَنِ
وُجُوهِهِ مِمَّا يُتَقَرَّبُ بِهِ إلَى الطَّاعَاتِ وَاجْتِنَابِ الْمُنْكَرَاتِ،
وَقَدْ يَكُونُ عَلَى ذَلِكَ إذَا عَرَا مِنْ الِاجْتِنَابِ بِالطَّاعَاتِ،
وَمِنْ حُسْنِهِ أَنْ يَتْرُكَ الْإِنْسَانُ مَا
لَا___يَعْنِيهِ فَيَشْتَغِلُ بِهِ وَرُبَّمَا شَغَلَهُ عَمَّا يَعْنِيهِ أَوْ
أَدَّاهُ إلَى مَا يَلْزَمُهُ اجْتِنَابُهُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَأَحْكَمُ."
اهـ
القبس في شرح موطأ مالك بن أنس (ص: 1095) لابن
العربي :
"[الحديث] إشارة إلى ترك الفضول لأن المرء___لا
يقدرُ أن يستقل باللازم فكيف أن يتعداه إلى الفاضل." اهـ
شرح المشكاة للطيبي الكاشف عن حقائق السنن (4/
1398)
هذا يدل علي أنه لا يجوز الخوض بلا فائدة، وإن كان
للتحذير فلا بأس، كما سبق.
جامع العلوم والحكم ت الأرنؤوط (1/ 288)
وَهَذَا الْحَدِيثُ أَصْلٌ عَظِيمٌ مِنْ أُصُولِ
الْأَدَبِ، وَقَدْ حَكَى الْإِمَامُ أَبُو عَمْرٍو بْنُ الصَّلَاحِ، عَنْ أَبِي
مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي زَيْدٍ إِمَامِ الْمَالِكِيَّةِ فِي زَمَانِهِ أَنَّهُ
قَالَ: جِمَاعُ آدَابِ الْخَيْرِ وَأَزِمَّتُهُ تَتَفَرَّعُ مِنْ أَرْبَعَةِ
أَحَادِيثَ: قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «مَنْ كَانَ
يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ»
وَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ
تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ» وَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
لِلَّذِي اخْتَصَرَ لَهُ فِي الْوَصِيَّةِ: «لَا تَغْضَبْ» وَقَوْلِهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْمُؤْمِنُ يُحِبُّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ
لِنَفْسِهِ» .
جامع العلوم والحكم ت الأرنؤوط (1/ 295)
وَهَذَا الْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ تَرْكَ مَا
لَا يَعْنِي الْمَرْءَ مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِهِ، فَإِذَا تَرَكَ مَا لَا يَعْنِيهِ،
وَفَعَلَ مَا يَعْنِيهِ كُلَّهُ، فَقَدْ كَمُلَ حُسْنُ إِسْلَامِهِ، وَقَدْ
جَاءَتِ الْأَحَادِيثُ بِفَضْلِ مَنْ حَسُنَ إِسْلَامُهُ وَأَنَّهُ تُضَاعَفُ
حَسَنَاتُهُ، وَتُكَفَّرُ سَيِّئَاتُهُ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ كَثْرَةَ
الْمُضَاعَفَةِ تَكُونُ بِحَسَبِ حُسْنِ الْإِسْلَامِ، فَفِي " صَحِيحِ
مُسْلِمٍ "، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا أَحْسَنَ أَحَدُكُمْ إِسْلَامَهُ، فَكُلُّ حَسَنَةٍ
يَعْمَلُهَا تُكْتَبُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ، وَكُلُّ
سَيِّئَةٍ يَعْمَلُهَا تُكْتَبُ بِمِثْلِهَا حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ عَزَّ
وَجَلَّ» فَالْمُضَاعَفَةُ لِلْحَسَنَةِ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا لَابُدَّ مِنْهُ،
وَالزِّيَادَةُ عَلَى ذَلِكَ تَكُونُ بِحَسَبِ إِحْسَانِ الْإِسْلَامِ،
وَإِخْلَاصِ النِّيَّةِ وَالْحَاجَةِ إِلَى ذَلِكَ الْعَمَلِ وَفَضْلِهِ،
كَالنَّفَقَةِ فِي الْجِهَادِ، وَفِي الْحَجِّ، وَفِي الْأَقَارِبِ، وَفِي
الْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ، وَأَوْقَاتِ الْحَاجَةِ إِلَى النَّفَقَةِ."
اهـ
الفتح المبين بشرح الأربعين (ص: 301) للهيتمي :
"في الحديث إشارة إلى أن الشيء إما أن يعني
الإنسان أو لا، وعلى كلٍّ إما أن يتركه أو يفعله، فالأقسام أربعة: فعل ما يعني،
وترك ما لا يعني، وهما حسنان، وترك ما يعني، وفعل ما لا يعني، وهما قبيحان."
اهـ
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (7/ 3041)
فَحُسْنُ الْإِسْلَامِ عِبَارَةٌ عَنْ كَمَالِهِ،
وَهُوَ أَنْ تَسْتَقِيمَ نَفْسُهُ فِي الْإِذْعَانِ لِأَوَامِرِ اللَّهِ تَعَالَى
وَنَوَاهِيهِ، وَالِاسْتِسْلَامِ لِأَحْكَامِهِ عَلَى وَفْقِ قَضَائِهِ وَقَدَرِهِ
فِيهِ، وَهُوَ عَلَامَةُ شَرْحِ الصَّدْرِ بِنُورِ الرَّبِّ، وَنُزُولِ
السِّكِّينَةِ عَلَى الْقَلْبِ،
وَحَقِيقَةُ مَا لَا يَعْنِيهِ مَا لَا يَحْتَاجُ
إِلَيْهِ فِي ضَرُورَةِ دِينِهِ وَدُنْيَاهُ، وَلَا يَنْفَعُهُ فِي مَرْضَاةِ
مَوْلَاهُ بِأَنْ يَكُونَ عَيْشُهُ بِدُونِهِ مُمْكِنًا، وَهُوَ فِي اسْتِقَامَةِ
حَالِهِ بِغَيْرِهِ مُتَمَكِّنًا، وَذَلِكَ يَشْمَلُ الْأَفْعَالَ الزَّائِدَةَ
وَالْأَقْوَالَ الْفَاضِلَةَ،
فَيَنْبَغِي لِلْمَرْءِ أَنْ يَشْتَغِلَ
بِالْأُمُورِ الَّتِي يَكُونُ بِهَا صَلَاحُهُ فِي نَفْسِهِ فِي أَمْرِ زَادِهِ
بِإِصْلَاحِ طَرَفَيْ مَعَاشِهِ وَمَعَادِهِ، وَبِالسَّعْيِ فِي الْكَمَالَاتِ
الْعِلْمِيَّةِ وَالْفَضَائِلِ الْعَمَلِيَّةِ الَّتِي هِيَ وَسِيلَةٌ إِلَى
نَيْلِ السَّعَادَاتِ الْأَبَدِيَّةِ، وَالْفَوْزِ بِالنِّعَمِ السَّرْمَدِيَّةِ،
وَلَعَلَّ الْحَدِيثَ مُقْتَبَسٌ مِنْ قَوْلِهِ
تَعَالَى: {وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ} [المؤمنون: 3]
حجة الله البالغة (2/ 156)
كل شغل بِمَا سوى الله نُكْتَة سَوْدَاء فِي مرْآة
النَّفس إِلَّا أَن (مَا - لَا) بُد لَهُ مِنْهُ فِي حَيَاته إِذا كَانَ بنية
الْبَلَاغ مَعْفُو عَنهُ، وَأما سوى ذَلِك فواعظ الله فِي قلب الْمُؤمن يَأْمر
بالكف عَنهُ
غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب (1/ 69_70)
للسفاريني :
فَإِذَا حَسُنَ إسْلَامُ الْمَرْءِ تَرَكَ مَا لَا
يَعْنِيهِ فِي الْإِسْلَامِ مِنْ الْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ، فَإِنَّ
الْإِسْلَامَ يَقْتَضِي فِعْلَ الْوَاجِبَاتِ، وَكَذَا يَنْدُبُ إلَى فِعْلِ الْمَنْدُوبَاتِ.
فَالْمُرَادُ بِتَرْكِهِ مَا لَا يَعْنِي مِنْ
الْمُحَرَّمَاتِ وَالْمُشْتَبِهَاتِ وَالْمَكْرُوهَاتِ وَفُضُولِ الْمُبَاحَاتِ
الَّتِي لَا يَحْتَاجُ إلَيْهَا، فإن___هَذَا كُلَّهُ لَا يَعْنِي الْمُسْلِمَ
إذَا كَمُلَ إسْلَامُهُ وَبَلَغَ دَرَجَةَ الْإِحْسَانِ، وَهُوَ أَنْ يَعْبُدَ
اللَّهَ كَأَنَّهُ يَرَاهُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ يَرَاهُ فَإِنَّ اللَّهَ يَرَاهُ
فَمَنْ عَبَدَ اللَّهَ عَلَى اسْتِحْضَارِ قُرْبِهِ وَمُشَاهَدَتِهِ بِقَلْبِهِ،
أَوْ عَلَى اسْتِحْضَارِ قُرْبِ اللَّهِ مِنْهُ وَاطِّلَاعِهِ عَلَيْهِ فَقَدْ
أَحْسَنَ إسْلَامَهُ، وَلَزِمَ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَتْرُكَ كُلَّ مَا يُسْتَحْيَا
مِنْهُ.
نيل الأوطار (6/ 237)
وَأَمَّا مُجَرَّدُ ذِكْرِ نَفْسِ الْجِمَاعِ،
فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَائِدَةٌ وَلَا إلَيْهِ حَاجَةٌ فَمَكْرُوهٌ لِأَنَّهُ
خِلَافُ الْمُرُوءَةِ وَمِنْ التَّكَلُّمِ بِمَا لَا يَعْنِي
بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار ط الرشد (ص:
152)
والمسلمون منقسمون في الإسلام إلى قسمين، كما دلّ
عليه فحوى هذا الحديث.
فمنهم: المحسن في إسلامه. ومنهم: المسيء.
فمن قام بالإسلام ظاهراً وباطناً فهو المحسن
{وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ
واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً}
[النساء: 125] . فيشتغل هذا المحسن بما يعنيه، مما يجب عليه تركه من المعاصي
والسيئات، ومما ينبغي له تركه، كالمكروهات وفضول المباحات التي لا مصلحة له فيها،
بل تفوت عليه الخير.
بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار ط الرشد (ص:
153) :
"ومفهوم الحديث: أن من لم يترك ما لا يعنيه:
فإنه مسيء في إسلامه. وذلك شامل للأقوال والأفعال، المنهي عنها نهي تحريم أو نهي
كراهة." اهـ
بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار ط الرشد (ص:
153) :
"ومفهوم الحديث: أن من لم يترك ما لا يعنيه:
فإنه مسيء في إسلامه. وذلك شامل للأقوال والأفعال، المنهي عنها نهي تحريم أو نهي
كراهة."
التحفة الربانية في شرح الأربعين حديثا النووية (ص:
30)
يستفاد منه:
1 - أن من قبح إسلام المرء أخذه فيما لا يعنيه، وهو
الفضول كله على اختلاف أنواعه، فإن معاناته ضياع للوقت النفيس الذي لا يمكن أن
يعوض فائته فيما لم يخلق لأجله.
2 - الحث على الاشتغال بما يعني، وهو ما يفوز به
المرء في معاده من الإسلام والإيمان والإحسان، وما يتعلق بضرورة حياته في معاشه،
فإن المشتغل بهذا يسلم من المخاصمات وجميع الشرور.
العلم للعثيمين (ص: 144)
والاشتغال بالقيل والقال وكثرة السؤال مضيعة للوقت،
وهو في الحقيقة مرض إذا دبَّ في الإنسان ـ نسأل الله العافية ـ صار أكبر همه،
وربما يعادي من لا يستحق العداء، أو يوالي من لا يستحق الولاء، من أجل اهتمامه
بهذه الأمور التي تشغله عن طلب العلم بحجة أن هذا من باب الانتصار للحق، وليس
كذلك، بل هذا من إشغال النفس بما لا يعني الإنسان، أما إذا جاءك الخبر بدون أن
تلقفه وبدون أن تطلبه، فكل إنسان يتلقى الأخبار، لكن لا ينشغل بها، ولا تكون أكبر
همه؛ لأن هذا يشغل طالب العلم، ويفسد عليه أمره ويفتح في الأمة باب الحزبية فتتفرق
الأمة." اهـ
شرح الأربعين النووية للعثيمين (ص: 158) :
"من فوائد هذا الحديث :
1_ أن الإسلام جمع المحاسن، وقد ألّف شيخنا عبد
الرحمن بن سعدي _رحمه الله_ رسالة في هذا الموضوع : (محاسن الدين الإسلامي)
وكذلك ألّف الشيخ عبد العزيز بن محمد بن سلمان -
رحمه الله - رسالة في هذا الموضوع.
ومحاسن الإسلام كلّها تجتمع في كلمتين: قال الله عز
وجل: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ___بِالْعَدْلِ وَالْأِحْسَانِ) (النحل: الآية90) .
2_ أن ترك الإنسان ما لايهتم به ولا تتعلق به أموره
وحاجاته من حسن إسلامه.
3_ أن من اشتغل بما لا يعنيه فإن إسلامه ليس بذاك
الحسن، وهذا يقع كثيراً لبعض الناس فتجده يتكلم في أشياء لاتعنيه، أو يأتي لإنسان
يسأله عن أشياء لاتعنيه ويتدخل فيما لايعنيه، وكل هذا يدل على ضعف الإسلام.
4_ أنه ينبغي للإنسان أن يتطلب محاسن إسلامه فيترك
ما لايعنيه ويستريح، لأنه إذا اشتغل بأمور لاتهمّه ولاتعنيه فقد أتعب نفسه."
اهـ
توضيح الأحكام من بلوغ المرام (7/ 375_376) للشيخ
عبد الله بن عبد الرحمن آل بسام النجدي _رحمه الله_ :
* ما يؤخذ من الحديث:
1 - قال ابن رجب -رحمه الله تعالى-: الَّذي يعني
الإنسان هو الَّذي تتعلَّق به عنايته، ويكون مقصده ومطلوبه، والعناية شدَّة
الاهتمام بالشيءِ.
وليس المراد: أنه ترك ما لا عناية به، ولا إرادة،
بحكم الهوس، وطلب النفس، بل بحكم الشرع والإِسلام؛ ولذا جعله من حسن الإِسلام؛ فإنَّ
من حسن إسلام المرء ترك ما لا يعنيه من الأقوال والأفعال، وسَلِمَ من المحرَّمات،
والمشتبهات، والمكروهات، وفضول المباحات التي لا يحتاج إليها؛ فإنَّ هذا كله لا
يعني المسلم إذا كمل إسلامه، وبلغ درجة الإحسان وهو أن يعبد الله كأنَّه يراه،
فإنْ لم يكن يراه، فإنَّ الله يراه، فمن عَبَدَ الله على استحضار قربه، ومشاهدته
بقلبه، أو على استحضار قرب الله منه واطلاعه، فقد حسن إسلامه، ولزم من ذلك أنْ
يترك كل ما لا يعنيه في الإِسلام، ويشتغل بما يعنيه فيه؛ فإنه يتولَّد من هذين
المقامين الاستحياء من الله، وترك كل ما يُستحيا معه.
2 - وقال الشيخ أحمد الفشني: الَّذي يعني الإنسان
من الأمور ما يتعلَّق بضرورة حياته في معاشه، وسلامته في معاده، وذلك يسير بالنسبة
إلى ما لا يعنيه، فإنِ اقتصر الإنسان على ما يعنيه من الأمور، سلم من شرٍّ عظيم،
والسَّلامة من الشرِّ خير.
3 - قال ابن عبد البر: كلامه -صلى الله عليه وسلم-
هذا من الكلام الجامع للمعاني الكثيرة الجليلة في الألفاظ القليلة.___
وقال ابن الصلاح: قال أبو زيد إمام المالكية في
زمنه: جماع آداب الخير في أربعة أحاديث: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر،
فليقل خيرًا أو ليصمت" [رواه البخاري (6138) ومسلم (47)] وَ"من حسن
إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" [رواه الترمذي (2317)] وَ"لا تغضب"
[البخاري (6116)] وَ"لا يؤمن أحدكم حتَّى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"
[البخاري (13) ومسلم (245)].
فهذا الحديث من الأحاديث التي عليها مدار الإِسلام.
4 - قال الإِمام الغزالي: وحدُّ ما لا يعنيك في
الكلام: أنْ تتكلَّم بكلِّ ما لو سكتَّ عنه لم تأثم، ولم تتضرَّر في حالٍ ولا
مالٍ، فإنَّك به مضيع زمانك؛ لأنَّك به أنفقت وقتك الَّذي خيرٌ لك لو صرفته في
الفكر والذِّكر، فمن قدر على أنْ يأخذ كنزًا من الكنوز، فأخذ بدله مدراة لا ينتفع
بها، كان خاسرًا." اهـ
شرح رياض الصالحين (1/ 510) للعثيمين :
وإذا كان الناس يختلفون في الإسلام، فان مما يزيد
في حسن إسلام المرء إن يدع ما لا يعنيه ولا يهمه لا في دينه ولا في دنياه.
فالإنسان المسلم إذا أراد إن يجعل إسلامه حسنا فليدع ما لا يعنيه
فتح القوي المتين في شرح الأربعين وتتمة الخمسين
للنووي وابن رجب رحمهما الله (ص: 58)
مِمَّا يُستفاد من الحديث:
1_ ترك الإنسان ما لا يعنيه في أمور الدِّين
والدنيا.
2_ اشتغال الإنسان بما يعنيه من أمور دينه ودنياه.
3_ أنَّ في ترك ما لا يعنيه راحةً لنفسه وحفظاً
لوقته وسلامة لعرضه.
4_ تفاوت الناس في الإسلام.
فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام ط المكتبة
الإسلامية (6/ 344)
ففي الحديث فوائد: أولاً: أن الإسلام منه حسن ومنه
ما ليس بحسن، وأن لحسن الإسلام علامات منها هذه العلامة.
ومن فوائد الحديث: الحث على ترك الإنسان ما لا
يعنيه، وجه ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم جعل ذلك من حسن إسلام المرء، وبه
نعرف أن أولئك القوم الذي يسألون الناس إذا رأوهم يتكلمون بكلام سر ماذا قال لك؟
وماذا أجبت؟ هل هذا يعنيك؟ أو يتحسسون على الناس ليسمعوا ما قالوا هل هذا يعنيك لا
يعنيك، فالذي يعنيك ابحث عنه والذي لا يعنيك اتركه وأنت إذا سلكت هذا المسلك فإنك
سوف تستريح؛ لأن الإنسان إذا بحث عن الأشياء التي لا تعنيه فقد يسمع ما لا يسره بل
قد يسمع ما يسوءه.
ومن فوائد الحديث: أن ما يعني المرء فإن عليه أن
يبحث عنه، ويؤيد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "احرص على ما ينفعك
واستعن بالله"
مجموع الفتاوى (7/ 50) لابن تيمية :"
وَلِهَذَا
قَالَ تَعَالَى: {لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} . فَمَا
يَعْمَلُ أَحَدٌ إلَّا عَلَيْهِ أَوْ لَهُ فَإِنْ كَانَ مِمَّا أُمِرَ بِهِ كَانَ
لَهُ. وَإِلَّا كَانَ عَلَيْهِ وَلَوْ أَنَّهُ يُنْقِصُ قَدْرَهُ." اهـ
مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين
(2/ 23_24) لابن القيم :
"وَقَدْ جَمَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَرَعَ كُلَّهُ فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ. فَقَالَ: "
«مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ» فَهَذَا يَعُمُّ
التَّرْكَ لِمَا لَا يَعْنِي مِنَ الْكَلَامِ، وَالنَّظَرِ، وَالِاسْتِمَاعِ،
وَالْبَطْشِ،___وَالْمَشْيِ، وَالْفِكْرِ، وَسَائِرِ الْحَرَكَاتِ الظَّاهِرَةِ
وَالْبَاطِنَةِ. فَهَذِهِ الْكَلِمَةُ كَافِيَةٌ شَافِيَةٌ فِي الْوَرَعِ.
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَدْهَمَ: الْوَرَعُ
تَرْكُ كُلِّ شُبْهَةٍ، وَتَرْكُ مَالَا يَعْنِيكَ هُوَ تَرْكُ الْفَضَلَاتِ.
وَفِي التِّرْمِذِيِّ مَرْفُوعًا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: «يَا أَبَا هُرَيْرَةَ كُنْ وَرِعًا، تَكُنْ أَعْبَدَ النَّاسِ»."
اهـ
آداب
الأكل (ص: 51) لشهاب الدين الأَقْفَهْسِيِّ ثم القاهري
الشافعي[2] (المتوفى: 808هـ) :
"فلا ينبغي الكلام إلا عند الحاجة إليه وكما
أنه لا ينبغي السكوت عند الحاجة كذلك لا ينبغي الكلام عند الحاجة إلى السكوت."
اهـ
موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين (ص: 187) لجمال
الدين :
"اعْلَمْ أَنَّ رَأْسَ مَالِ الْعَبْدِ
أَوْقَاتُهُ، فَمَهْمَا صَرَفَهَا إِلَى مَا لَا يَعْنِيهِ وَلَمْ يَدَّخِرْ بِهَا
ثَوَابًا فِي الْآخِرَةِ فَقَدْ ضَيَّعَ رَأْسَ مَالِهِ؛ وَلِهَذَا قَالَ
النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ
الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ» .
وَسَبَبُهُ الْبَاعِثُ عَلَيْهِ هُوَ الْحِرْصُ
عَلَى مَعْرِفَةِ مَا لَا حَاجَةَ بِهِ إِلَيْهِ، أَوْ تَزْجِيَةِ الْأَوْقَاتِ
بِحِكَايَاتِ أَحْوَالٍ لَا فَائِدَةَ فِيهَا. وَعِلَاجُ ذَلِكَ كُلِّهِ أَنْ
يَعْلَمَ أَنَّ أَنْفَاسَهُ رَأْسُ مَالِهِ، وَأَنَّ لِسَانَهُ شَبَكَةٌ يَقْدِرُ
أَنْ يَقْتَنِصَ بِهَا الْخَيْرَاتِ الْحِسَانَ، فَإِهْمَالُهُ ذَلِكَ
وَتَضْيِيعُهُ خُسْرَانٌ مُبِينٌ.". اهـ
موارد الظمآن لدروس الزمان (6/ 392) لعبد العزيز بن
محمد السلمان :
"وَمِنْ مَحَاسِنِ الدِّينِ الإِسْلامِيّ أَنْ
لا يَتَدَخَّلَ الإِنْسَانُ فِيمَا لا يَعْنِيهِ، وَهَذِهِ مِنْ جَوَامِعِ
كَلِمِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا فِي الْحَدِيثِ: «مِنْ حُسْنِ
إِسْلاَمِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ» . أَخَذَهُ بَعْضُهُمْ وَصَاغَهُ
بِعِبَارَةِ: (ابْحَثْ عَنْ عَمَلِكَ الْخَاصِّ) . وَلَوْ تَتَبَعَّ
الْمُسْلِمُونَ إِرْشَادَاتِ نَبِيِّهِمْ، وَنَصَاِئِحِه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، لاسْتَرَاحُوا وَأَرَاحُوا غَيْرَهُمْ، وَلَوْ تَتَبَّعْت أَكْثَرَ
الْمَشَاكِلَ، وَالْمُنَازَعَاتِ وَالْمُخَاصَمَاتِ وَالْمُجَادَلاتِ، لَوجَدْتَ
سَبَبَها الْوَحِيدَ التَّدَخُلُ فِيمَا لا يَعْنِي.
العزلة للخطابي (ص: 43)
قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: مَنِ اشْتَغَلَ بِمَا
لَا يَعْنِيهِ فَاتَهُ مَا يَعْنِيهِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَغْنِ بِمَا يَكْفِيهِ
فَلَيْسَ فِي الدُّنْيَا شَيْءٌ يُغْنِيهِ
العزلة للخطابي (ص: 43)
عَنْ علي بن عبد الله بن عباس :
أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ : " أَوْصَى رَجُلًا
فَقَالَ : «لَا تَتَكَلَّمُ بِمَا لَا يَعْنِيكَ فَإِنَّ ذَلِكَ فَضْلٌ فَلَسْتُ
آمَنُ عَلَيْكَ الْوِزْرَ، وَدَعِ الْكَلَامَ فِي كَثِيرٍ
مِمَّا يَعْنِيكَ[3]
حَتَّى تَجِدَ لَهُ مَوْضِعًا فَرُبَّ مُتَكَلِّمٍ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ قَدْ
عَنَتَ. وَلَا تُمَارِ حَلِيمًا وَلَا سَفِيهًا فَإِنَّ الْحَلِيمَ يَقْلِيكَ
وَالسَّفِيهَ يُؤْذِيكَ. وَاذْكُرْ أَخَاكَ إِذَا تَوَارَى عَنْكَ بِمَا تُحِبُّ
أَنْ يَذْكُرَكَ بِهِ إِذَا تَوَارَيْتَ عَنْهُ وَدَعْهُ مِمَّا تُحِبُّ أَنْ
يَدَعَكَ مِنْهُ فَإِنَّ ذَلِكَ الْعَدْلُ، وَاعْمَلْ عَمَلَ امْرِئٍ يَعْلَمُ
أَنَّهُ مَجْزِيُّ بِالْإِحْسَانِ مَأْخُوذٌ بِالْإِجْرَامِ»
العزلة للخطابي (ص: 43) :
قَالَ مُؤَرَّقٌ الْعِجْلِيُّ: " أَمْرٌ أَنَا
أَطْلُبُهُ، مُنْذُ عِشْرِينَ سَنَةً لَمْ أَنَلْهُ وَلَسْتُ بِتَارِكِهِ فِيمَا
أَسْتَقْبِلُ. قِيلَ: وَمَا هُوَ يَا أَبَا الْمُعْتَمِرِ؟ قَالَ: الصَّمْتُ
عَمَّا لَا يَعْنِينِي "
الاستذكار (8/ 276)
قال مُحَمَّدَ بْنَ عَجْلَانَ : "إِنَّمَا
الْكَلَامُ أَرْبَعَةٌ : أَنْ تَذْكُرَ اللَّهَ أَوْ تَقْرَأَ الْقُرْآنَ أَوْ
تُسَلْ عَنْ عِلْمٍ فَتُخْبِرَ بِهِ أَوْ تتكلم في ما يَعْنِيكَ مِنْ أَمْرِ
دُنْيَاكَ." اهـ[4]
تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين
للسمرقندي (ص: 215)
قَالَ حَكِيمٌ مِنَ الْحُكَمَاءِ :
"سِتُّ خِصَالٍ يُعْرَفُ بِهِنَّ الْجَاهِلُ :
أَحَدُهَا : الْغَضَبُ فِي غَيْرِ شَيْءٍ[5].
وَالثَّانِي : الْكَلَامُ فِي غَيْرِ
نَفْعٍ[6]،
وَالثَّالِثُ : الْعَطِيَّةُ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ[7].
وَالرَّابِعُ : إِفْشَاءُ السِّرِّ عِنْدَ كُلِّ
أَحَدٍ.
وَالْخَامِسُ : الثِّقَةُ بِكُلِّ إِنْسَانٍ.
وَالسَّادِسُ : أَنْ لَا يَعْرِفَ صَدِيقَهُ مِنْ
عَدُوِّهِ[8]."
اهـ
تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين
للسمرقندي (ص: 214)
يَنْبَغِي لِلْمُسْلِمِ أَنْ يُحَاسِبَ نَفْسَهُ فِي
الدُّنْيَا قَبْلَ أَنْ يُحَاسَبَ فِي الْآخِرَةِ، لِأَنَّ حِسَابَ الدُّنْيَا
أَيْسَرُ مِنْ حِسَابِ الْآخِرَةِ، وَحِفْظَ اللِّسَانِ فِي الدُّنْيَا أَيْسَرُ
مِنْ نَدَامَةِ الْآخِرَةِ.
شرح الأربعين النووية لابن دقيق العيد (ص: 62)
وروي عن الحسن قال: "من علامة إعراض الله
تعالى عن العبد أن يجعل شغله فيما لا يعنيه".
جامع العلوم والحكم ت الأرنؤوط (1/ 291)
قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَحِمَهُ
اللَّهُ: مَنْ عَدَّ كَلَامَهُ مَنْ عَمَلِهِ، قَلَّ كَلَامُهُ إِلَّا فِيمَا
يَعْنِيهِ. وَهُوَ كَمَا قَالَ، فَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَا يَعُدُّ
كَلَامَهُ مِنْ عَمَلِهِ، فَيُجَازِفُ فِيهِ، وَلَا يَتَحَرَّى،
وَقَدْ خَفِيَ هَذَا عَلَى مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ
حَتَّى «سَأَلَ عَنْهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ:
أَنُؤَاخَذُ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ؟ فَقَالَ: ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ،
وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ فِي النَّارِ إِلَّا حَصَائِدُ
أَلْسِنَتِهِمْ؟» .
[1] وأخرجه موصولا أحمد في مسنده - عالم الكتب (1/ 201)
(رقم: 1737)، والطبراني المعجم الكبير (3/ 128) (رقم: 2886)، في المعجم الأوسط (8/
202) (رقم: 8402)، وفي المعجم الصغير (2/ 231) (رقم: 1080)، وابن المقرئ في المعجم
(ص: 394) (رقم: 1285)، وابن بطة في الإبانة الكبرى (1/ 411) (رقم: 324)، فوائد
تمام (1/ 203_204) (رقم: 474 و 476 و 477)، والبيهقي في شعب الإيمان (13/ 268) (رقم: 10314)،
والسلفي في "الطيوريات" (1/ 218 و 3/ 1148) (رقم: 152 و 1067).
[2] وفي مختصر فتح رب الأرباب بما أهمل في لب اللباب من واجب الأنساب
(ص: 5) لعباس بن محمد بن أحمد بن السيد رضوان المدني الشافعي (المتوفى: 1346هـ):
"الأقفهسي: لأقفهس بلد بالصعيد والعوام يقولون : الأقفاص." اهـ
وفي
ذيل لب اللباب في تحرير الأنساب (ص: 68) للعجمي :
"الأَقْفَهْسي: بفتح الهمزة، وسكون القاف، وفتح الفاء، وسكون الهاء، إلى
بُليدة من صعيد مصر." اهـ
[3] وفي شرح النووي على مسلم (12/ 31) :
"وَأَمَّا
قَوْلُهُ _صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ_ (مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ) فَقَدْ سَبَقَ شَرْحُهُ
مَبْسُوطًا فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ.
وَفِيهِ
التَّصْرِيحُ بِأَنَّهُ يَنْبَغِي لَهُ الْإِمْسَاكُ عَنِ الْكَلَامِ الَّذِي
لَيْسَ فِيهِ خير ولا شر لأنه مما لايعنيه ومن حسن إسلام المرء تركه مالا
يَعْنِيهِ وَلِأَنَّهُ قَدْ يَنْجَرُّ الْكَلَامُ الْمُبَاحُ إِلَى حَرَامٍ
وَهَذَا مَوْجُودٌ فِي الْعَادَةِ وَكَثِيرٌ
[4] وفي التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (9/ 202) :
"مُحَمَّدَ
بْنَ عَجْلَانَ يَقُولُ إِنَّمَا الْكَلَامُ أَرْبَعَةٌ أَنْ تَذْكُرَ اللَّهَ
أَوْ تَقْرَأَ الْقُرْآنَ أَوْ تَسْأَلَ عَنْ عِلْمٍ فَتُخْبَرَ بِهِ أَوْ
تَتَكَلَّمَ فِيمَا يَعْنِيكَ مِنْ أمر دنياك."
[5] تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي (ص:
215) : "يَعْنِي : يَغْضَبُ عَلَى ابْنِ آدَمَ وَعَلَى الْحَيَوَانِ وَعَلَى
كُلِّ شَيْءٍ يَسْتَقْبِلُهُ مِنْهُ مَكْرُوهٌ. فَهَذَا مِنْ عَلَامَةِ
الْجَهْلِ." اهـ
[6] وفي تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي (ص:
215) : "فَيَنْبَغِي لِلْعَاقِلِ أَنْ لَا يَتَكَلَّمَ بِكَلَامٍ لَا
فَائِدَةَ لَهُ فِيهِ، وَيَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِكُلِّ كَلَامٍ فِيهِ
مَنْفَعَةٌ فِي أَمْرِ دُنْيَاهُ وَآخِرَتِهِ." اهـ
[7] وفي تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي (ص:
215) : "يَعْنِي : يَدْفَعُ مَالَهُ إِلَى مَنْ لَا يَكُونُ لَهُ فِي ذَلِكَ
أَجْرٌ. وَهُوَ عَلَامَةُ الْجَهْلِ.
[8] وفي تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي (ص: 215) : "يَعْنِي : أَنَّ الرَّجُلَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَعْرِفَ صَدِيقَهُ فَيُطِيعُهُ، وَيَعْرِفَ عَدُوَّهُ فَيَحْذَرَهُ. وَأَوَّلُ الْأَعْدَاءِ هُوَ الشَّيْطَانُ، فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يُطِيعَهُ فِيمَا يَأْمُرُهُ." اهـ
Komentar
Posting Komentar