شرح الحديث 101 (باب المجاهدة) من الرياض

 

[101] السابع: عَنْهُ: أنَّ رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «حُجِبَتِ النَّارُ بالشَّهَواتِ، وَحُجِبَتِ الجَنَّةُ بِالمَكَارِهِ» . مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. وفي رواية لمسلم : «حُفَّتْ» بدل «حُجِبَتْ» وَهُوَ بمعناه: أي بينه وبينها هَذَا الحجاب فإذا فعله دخلها.

 

ترجمة أبي هريرة الدوسي:

 

اختلف فِي اسمه واسم أبيه اختلافا كثيرا، فقيل: اسمه عبد الرحمن بْن صخر بن  ذي الشري بْن طريف بْن عيان بْن أَبي صعب بْن هنية بْن سعد ابن ثعلبة بْن سليم بْن فهم بْن غنم بْن دوس بْن عدثان بن عَبد الله بن زهران بن كعب بن الْحَارِثِ بْن كعب بْن عَبد اللَّهِ بن مالك ابن نصر بْن الأزد.

 

وفي "تهذيب الكمال في أسماء الرجال" (34/ 366_367) للمزي:

"ويُقال: كَانَ اسمه فِي الجاهلية عبد شمس، وكنيته: أبو الأسود...وروي عَنْهُ أنه قال: (إنما كنيت بأبي هُرَيْرة، أني وجدت أولادَ هرةٍ وحشيّةٍ، فحملتها فِي كمي، فقيل: ما هَذِهِ؟ فقلت: هرة، قِيلَ فأنت أَبُو هُرَيْرة)." اهـ

وذكر أَبُو القاسم الطبراني أن اسم أمه ميمونة بنت صبيح." اهـ

 

وفي "تهذيب الكمال في أسماء الرجال" (34/ 377):

"وَقَال عَمْرو بْن علي: نزل المدينة، وكان مقدمه وإسلامه عام خيبر، وكانت خيبر فِي المحرم سنة سبع."اهـ

 

وفي "تهذيب الكمال في أسماء الرجال" (34/ 378):

"قال سفيان بْن عُيَيْنَة، عن هشام بْن عروة: مات أَبُو هُرَيْرة، وعائشة سنة سبع وخمسين.

وَقَال أَبُو الحسن المدائني، وعلي ابن المديني، ويحيى بْن بكير، وخليفة بْن خياط، وعَمْرو بْن علي: مات أَبُو هُرَيْرة سنة سبع وخمسين." اهـ

 

وفي "تاريخ الإسلام" – ت. بشار (2/ 561) للذهبي :

"قَالَ الْبُخَارِيُّ : رَوَى عَنْهُ: ثمان مائة رَجُلٌ أَوْ أكثر.

قلت:

روي لَهُ نَحْو من خمسة آلاف حديث وثلاث مائة وسبعين حديثًا (5370): في "الصحيحين" منها: ثلاث مائة وخمسة وعشرون حديثًا (325)، وانفرد الْبُخَارِيُّ أيضًا لَهُ بثلاثة وتسعين (93)، ومسلم بمائة وتسعين (190)." اهـ

 

نص الحديث وشرحه:

 

السابع: عَنْهُ: أنَّ رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - قَالَ:

«حُجِبَتِ النَّارُ بالشَّهَواتِ،

 

وفي "غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب" (2/ 457) للسفاريني:

"وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ النَّبِيِّ _صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ_ أَنَّهُ قَالَ: «أَخْوَفُ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ شَهَوَاتُ الْغَيِّ فِي بُطُونِكُمْ وَفُرُوجِكُمْ وَمُضِلَّاتِ الْهَوَى»، وَتَقَدَّمَ أَنَّ مِنْ الْمُهْلِكَاتِ هَوًى مُتَّبَعًا."

 

وَحُجِبَتِ الجَنَّةُ بِالمَكَارِهِ» . مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.

 

وفي فتح الباري لابن حجر (11/ 320) :

"إِنَّ الْمُرَادَ بِـ"الْمَكَارِهِ": هُنَا مَا أُمِرَ الْمُكَلَّفُ بِمُجَاهَدَةِ نَفْسِهِ فِيهِ فِعْلًا وَتَرْكًا كَالْإِتْيَانِ بِالْعِبَادَاتِ عَلَى وَجْهِهَا وَالْمُحَافَظَةِ عَلَيْهَا، وَاجْتِنَابِ الْمَنْهِيَّاتِ قَوْلًا وَفِعْلًا.

وَأَطْلَقَ عَلَيْهَا الْمَكَارِهَ لِمَشَقَّتِهَا عَلَى الْعَامِلِ وَصُعُوبَتِهَا عَلَيْهِ، وَمَنْ جُمْلَتِهَا: الصَّبْرُ عَلَى الْمُصِيبَةِ وَالتَّسْلِيمِ لِأَمْرِ اللَّهِ فِيهَا.

وَالْمُرَادُ بِـ"الشَّهَوَاتِ": مَا يُسْتَلَذُّ مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا مِمَّا مَنَعَ الشَّرْعُ مِنْ تَعَاطِيهِ، إِمَّا بِالْأَصَالَةِ، وَإِمَّا لِكَوْنِ فِعْلِهِ يَسْتَلْزِمُ تَرْكَ شَيْءٍ مِنَ الْمَأْمُورَاتِ،

وَيُلْتَحَقُ بِذَلِكَ: الشُّبُهَاتُ وَالْإِكْثَارُ مِمَّا أُبِيحَ خَشْيَةَ أَنْ يُوقِعَ فِي الْمُحَرَّمِ.

فَكَأَنَّهُ قَالَ: لَا يُوصَلُ إِلَى الْجَنَّةِ إِلَّا بِارْتِكَابِ الْمَشَقَّاتِ الْمُعَبَّرِ عَنْهَا بِالْمَكْرُوهَاتِ، وَلَا إِلَى النَّارِ إِلَّا بِتَعَاطِي الشَّهَوَاتِ، وَهُمَا مَحْجُوبَتَانِ. فَمَنْ هَتَكَ الْحِجَابَ، اقْتَحَمَ،

وَيَحْتَمِلُ: أَنْ يَكُونَ هَذَا الْخَبَرُ وَإِنْ كَانَ بِلَفْظِ الْخَبَرِ فَالْمُرَادُ بِهِ النَّهْيُ." اهـ

 

وفي رواية لمسلم : «حُفَّتْ» بدل «حُجِبَتْ»

وَهُوَ بمعناه: أي بينه وبينها هَذَا الحجاب فإذا فعله دخلها.

 

وفي "فتح الباري" لابن حجر (11/ 320):

وَقَدْ وَرَدَ إِيضَاحُ ذَلِكَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيّ وبن حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ:

"لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ، أَرْسَلَ جِبْرِيلَ إِلَى الْجَنَّةِ، فَقَالَ: (انْظُرْ إِلَيْهَا)،

قَالَ فَرَجَعَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: "وَعِزَّتِكَ، لَا يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ، إِلَّا دَخَلَهَا."

فَأَمَرَ بِهَا، فَحُفَّتْ بِالْمَكَارِهِ. فَقَالَ: (ارْجِعْ إِلَيْهَا)،

فَرَجَعَ، فَقَالَ: "وَعِزَّتِكَ لَقَدْ خِفْتُ أَنْ لَا يَدْخُلَهَا أَحَدٌ."

قَالَ: (اذْهَبْ إِلَى النَّارِ، فَانْظُرْ إِلَيْهَا)،

فَرَجَعَ، فَقَالَ: "وَعِزَّتِكَ، لَا يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ، فَيَدْخُلُهَا."

فَأَمَرَ بِهَا، فَحُفَّتْ بِالشَّهَوَاتِ. فَقَالَ: (ارْجِعْ إِلَيْهَا)،

فَرَجَعَ، فَقَالَ: "وَعِزَّتِكَ، لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ لَا يَنْجُوَ مِنْهَا أَحَدٌ." اهـ كلام الحافظ.

قلت: والحديث حسَّنه الألباني _رحمه الله_ في "صحيح الترغيب والترهيب" (3/ 472) (رقم : 3669).

 

المعنى الإجمالي لهذا الحديث الشريف:

 

بين النبي _صلى الله عليه وسلم_ في هذا الحديث قاعدة عظيمةً من قواعد السير إلى الله _تعالى_، وهو أن طريق النار سهلٌ على النفوس، موافقٌ لأهوائها، وطريق الجنة شاقٌّ عليها، مخالفٌ لشهواتها.

 

فـ«حُجِبَتِ النارُ بالشهوات»، أي: جُعل بينها وبين الناس حجابٌ من اللذات والشهوات التي تميل إليها النفوس بطبعها؛ من اتباع الهوى، وإيثار العاجلة، والانغماس في المحرمات والشبهات.

فمن أطلق لنفسه العنان في هذه الشهوات، واقتحم هذا الحجاب، انتهى به الأمر – والعياذ بالله – إلى النار.

 

وأما «حُجِبَتِ الجنةُ بالمكاره» – وفي رواية: «حُفَّت» –، فالمعنى: أن الطريق الموصل إلى الجنة محاطٌ بالأمور الشاقة على النفس: من الصبر على الطاعات، والمداومة على العبادات، ومجاهدة الهوى، وكف النفس عن المحرمات، وتحمل الأذى في سبيل الله.

فمن صبر على هذه المكاره، واخترق هذا الحجاب، وصل إلى الجنة بإذن الله _تعالى_.

 

فالحديث يرشد إلى أن النجاة ليست باتباع اللذة العاجلة، بل بمجاهدة النفس، وأن الفوز الحقيقي إنما يكون بتحمل المشقة اليسيرة في الدنيا، اتقاءً لعذاب عظيم، ونيلًا لنعيم مقيم.

ففيه تنبيه بليغ على خطأ من يقيس العواقب ببداياتها؛ فطريق الشهوة - وإن بدا سهلاً-، فعاقبته وخيمة، وطريق الطاعة - وإن بدا صعبًا -، فعاقبته كرامة ورضوان من الله _سبحانه_.

 

 

تخريج الحديث :

 

أخرجه البخاري في "صحيحه" (8/ 102) (رقم : 6487)، ومسلم في "صحيحه" (4/ 2174) (رقم : 2823)، وابن المبارك في "الزهد والرقائق" (1/ 228 و 1/ 325) (رقم: 650 و 925)، وإسحاق بن راهويه في "المسند" (1/ 408) (رقم: 458)، وأحمد في "المسند" – ط. عالم الكتب (2/ 260 و 2/ 380) (رقم: 7530 و8944)، وهناد بن السري في "الزهد" (1/ 171) (رقم: 244)، والبزار في "المسند" = "البحر الزخار" (8/ 174) (رقم: 3203)، وابن حبان في "صحيحه" (2/ 494) (رقم: 719)، والآجري في "الشريعة" (3/ 1350) (رقم: 917)، والطبراني في "مسند الشاميين" (3/ 317 و4/ 290) (رقم: 2388 و 3329)، وأبو نعيم الأصبهاني في "صفة الجنة" (1/ 66) (رقم: 43)، والقُضَاعِيُّ في "مسند الشهاب" (1/ 332) (رقم: 567)، والبيهقي في "البعث والنشور" (ص: 135) (رقم: 168)، والسِّلَفِيُّ في "الطيوريات" (3/ 1022) (رقم: 954).

 

والحديث صحيح: صححه الألباني _رحمه الله_ في "تخريج مشكاة المصابيح" (3/ 1428) (رقم: 5160)، و"صحيح الجامع الصغير وزيادته" (1/ 599 و 1/ 602) (رقم: 3126 و 3147)، و"التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان" (2/ 142) (رقم: 717).

 

من فوائد الحديث :

 

وقال أبو زكريا يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676 هـ) _رحمه الله_ في "المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج" (17/ 165):

"قَالَ الْعُلَمَاءُ:

"هَذَا مِنْ بَدِيعِ الْكَلَامِ وَفَصِيحِهِ وَجَوَامِعِهِ الَّتِي أُوتِيَهَا _صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ_ مِنَ التَّمْثِيلِ الْحَسَنِ.[1]

ومعناه: لايوصل الْجَنَّةَ إِلَّا بِارْتِكَابِ الْمَكَارِهِ، وَالنَّارَ بِالشَّهَوَاتِ وَكَذَلِكَ هُمَا مَحْجُوبَتَانِ بِهِمَا.

فَمَنْ هَتَكَ الْحِجَابَ وَصَلَ إِلَى الْمَحْجُوبِ. فَهَتْكُ حِجَابِ الْجَنَّةِ بِاقْتِحَامِ الْمَكَارِهِ وَهَتْكُ حِجَابِ النَّارِ بِارْتِكَابِ الشَّهَوَاتِ.

فَأَمَّا الْمَكَارِهُ: فَيَدْخُلُ فِيهَا الِاجْتِهَادُ فِي الْعِبَادَاتِ وَالْمُوَاظَبَةُ عَلَيْهَا وَالصَّبْرُ عَلَى مَشَاقِّهَا وَكَظْمُ الْغَيْظِ وَالْعَفْوُ وَالْحِلْمُ وَالصَّدَقَةُ وَالْإِحْسَانُ إِلَى الْمُسِيءِ وَالصَّبْرُ عَنِ الشَّهَوَاتِ وَنَحْوُ ذَلِكَ.

وَأَمَّا الشَّهَوَاتُ الَّتِي النَّارُ مَحْفُوفَةٌ بِهَا : فَالظَّاهِرُ أَنَّهَا الشَّهَوَاتُ الْمُحَرَّمَةُ كَالْخَمْرِ وَالزِّنَا وَالنَّظَرِ إِلَى الْأَجْنَبِيَّةِ وَالْغِيبَةِ وَاسْتِعْمَالِ الْمَلَاهِي وَنَحْوِ ذَلِكَ.

وَأَمَّا الشَّهَوَاتُ الْمُبَاحَةُ فَلَا تَدْخُلُ فِي هَذِهِ، لَكِنْ يُكْرَهُ الْإِكْثَارُ مِنْهَا مَخَافَةَ أَنْ يَجُرَّ إِلَى الْمُحَرَّمَةِ أَوْ يُقَسِّي الْقَلْبَ أَوْ يَشْغَلَ عَنِ الطَّاعَاتِ أَوْ يُحْوَجَ إِلَى الِاعْتِنَاءِ بتحصيل الدنيا___للصرف فيها ونحو ذلك." اهـ[2]

 

وقال الحافظ أبو الفضل أحمد بن علي، المعروف بـ"ابْنِ حجر العسقلاني" (المتوفى:  852 هـ) _رحمه الله_ في "فتح الباري" (11/ 320):

"وَهُوَ مِنْ جَوَامِعِ كَلِمِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَدِيعِ بَلَاغَتِهِ فِي ذَمِّ الشَّهَوَاتِ وَإِنْ مَالَتْ إِلَيْهَا النُّفُوسُ وَالْحَضِّ عَلَى الطَّاعَاتِ وَإِنْ كَرِهَتْهَا النُّفُوسُ وَشَقَّ عَلَيْهَا." اهـ

 

وقال الحافظ أبو الفضل أحمد بن علي، المعروف بـ"ابْنِ حجر العسقلاني" (المتوفى:  852 هـ) _رحمه الله_ في "فتح الباري" (11/ 321):

"فَالْجَنَّةُ لَا يُتَوَصَّلُ إِلَيْهَا إِلَّا بِقَطْعِ مَفَاوِزِ الْمَكَارِهِ وَالنَّارُ لَا يُنَجَّى مِنْهَا إِلَّا بترك الشَّهَوَات." اهـ

 

وقال الحافظ أبو الفضل أحمد بن علي، المعروف بـ"ابْنِ حجر العسقلاني" (المتوفى:  852 هـ) _رحمه الله_ في "فتح الباري" (11/ 453):

"قَالَ [يعني: أبا بكر ابن العربي المالكي]:

"فَالشَّهَوَاتُ مَوْضُوعَةٌ عَلَى جَوَانِبِهَا، فَمَنِ اقْتَحَمَ الشَّهْوَةَ، سَقَطَ فِي النَّارِ، لِأَنَّهَا خَطَاطِيفُهَا." اهـ

 

وقال نصر بن محمد، الشهير بـ"أبي الليث السمرقندي" (المتوفى: 373 هـ) _رحمه الله_ في "تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين" (ص: 69):

"فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْجُوَ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ _تَعَالَى_ وَيَنَالَ ثَوَابَهُ، فَعَلَيْهِ أَنْ يَصْبِرَ عَلَى شَدَائِدِ الدُّنْيَا فِي طَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَيَجْتَنِبَ الْمَعَاصِي وَشَهَوَاتِ الدُّنْيَا، فَإِنَّ الْجَنَّةَ قَدْ حُفَّتْ بِالْمَكَارِهِ وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ." اهـ

 

وقال أبوْ الْفَرَجِ عبد الرحمن بن علي الدمشقي، المعروف بـ"ابن الجوزيِّ" (المتوفى: 597 هـ) _رحمه الله_ في "التبصرة" (2/ 101):

"قال يحيى بن معاذ:

"يا بن آدم طلبت الدنيا طلب من لا بد له منها، وطلبت الآخرة طلب من لا حاجة له إليها، والدنيا قَدْ كُفِيتَهَا وَإِنْ لَمْ تَطْلُبْهَا، وَالآخِرَةُ بِالطَّلَبِ منك تنالها،

فاعقل شأنك يا بن آدَمَ، حُفَّتِ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ وَأَنْتَ تَكْرَهُهَا، وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ وَأَنْتَ تَطْلُبُهَا،

فَمَا أَنْتَ إِلا كَالْمَرِيضِ الشَّدِيدِ الدَّاءُ، إِنْ صَبَرَتْ نَفْسُهُ عَلَى مَضَضِ الدَّوَاءِ اكْتَسَبَتْ بِالصَّبْرِ عَافِيَةَ الشِّفَاءِ، وَإِنْ جَزَعَتْ نَفْسُهُ مِمَّا يَلْقَى طَالَتْ بِهِ عِلَّتُهُ". اهـ

 

أخرجه الآجري في "الغرباء" (ص: 79) (رقم: 63)، وقال: ثَنَا أَبُو الْفَضْلِ الْعَبَّاسُ بْنُ يُوسُفَ الشَّكَلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْعَلَاءِ الْبَلْخِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مُعَاذٍ الرَّازِيَّ يَقُولُ:

«يَا ابْنَ آدَمَ طَلَبْتَ الدُّنْيَا طَلَبَ مَنْ لَا بُدَّ لَهُ مِنْهَا، وَطَلَبْتَ الْآخِرَةَ طَلَبَ مَنْ لَا حَاجَةَ لَهُ إِلَيْهَا. وَالدُّنْيَا قَدْ كُفِيتَهَا وَإِنْ لَمْ تَطْلُبْهَا. وَالْآخِرَةُ بِالطَّلَبِ مِنْكَ، تَنَالُهَا. فَاعْقِلْ شَأْنَكَ»

وَقَالَ يَحْيَى:

"ابْنُ آدَمَ:

"حُفَّتِ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ، وَأَنْتَ تَكْرَهُهَا. وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ، وَأَنْتَ تَطْلُبُهَا. فَمَا أَنْتَ، إِلَّا كَالْمَرِيضِ الشَّدِيدِ الدَّاءِ، إِنْ صَبَرْتَ عَلَى نَفْسِكَ عَلَى مَضَضِ الدَّوَاءِ، اكْتَسَبْتَ بِالصَّبْرِ عَاقِبَةَ الشِّفَاءِ. وَإِنْ جَزِعَتْ نَفْسُكَ عَلَى مَا تَلْقَى مِنْ أَلَمِ الدَّوَاءِ، طَالَتْ بِكَ عِلَّتُكَ." اهـ

 

وقال يحيى بن هُبَيْرَة بن محمد بن هبيرة الذهلي الشيبانيّ، أبو المظفر الحنبلي (المتوفى: 560 هـ) _رحمه الله_ في "الإفصاح عن معاني الصحاح" (7/ 245):

"والأغلبُ في الْمُقَرِّبِ إلى الجنة أنه مكروه عند النفْسِ، وفيما يُقَرِّبُ إلى النار أنه مُشْتَهًى." اهـ

 

وقال أبوْ الْفَرَجِ عبد الرحمن بن علي الدمشقي، المعروف بـ"ابن الجوزيِّ" (المتوفى: 597 هـ) _رحمه الله_ في "كشف المشكل من حديث الصحيحين" (3/ 309_310):

"إِن التَّعَب إِذا أعقب الرَّاحَة، هان. والراحة إِذا أثمرت النّصَبَ، فَلَيْسَتْ رَاحَة. فالعاقل: مَنْ___نَظَرَ فِي الْمَآل، لَا فِي عَاجل الْحَال." اهـ

 

وقال أبوْ الْفَرَجِ عبد الرحمن بن علي الدمشقي، المعروف بـ"ابن الجوزيِّ" (المتوفى: 597 هـ) _رحمه الله_ في "كشف المشكل من حديث الصحيحين" (3/ 310):

"وَقد قَالَت الْحُكَمَاء: (لَا تنَال الرَّاحَة بالراحة، وَقلَّ أَن يَلْمَعَ بَرْقُ لَذَّةٍ، إِلَّا وَتَقَعُ صَاعِقَةُ نَدَمٍ." اهـ

 

وقال فيصل بن عبد العزيز بن فيصل ابن حمد المبارك الحريملي النجدي (المتوفى: 1376 هـ) _رحمه الله_ في "تطريز رياض الصالحين" (ص: 91):

"في هذا الحديث: أنَّ الجنة لا تُنال إلا بالصبر على المكاره، وأنَّ النَّار لا يُنْجَى منها، إلا بفطام النفس عن الشهوات المحرمة." اهـ

 

وفي "شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل" (ص: 225) لابن القيم:

"قد استقرت حكمتُه _سبحانه_: أن السعادة والنعيمَ والراحةَ لا يوصل إليها، إلا على جسر المشقة والتعب، ولا يدخل إليها إلا من باب المكاره، والصبر، وتحمل المشاق." اهـ

 

وقال الحسين بن محمود الزَّيْدَانيُّ الكوفي الضَّريرُ الشِّيرازيُّ الحَنَفيُّ، المشهورُ بـ"المُظْهِري" (المتوفى: 727 هـ) _رحمه الله_ في "المفاتيح في شرح المصابيح" (5/ 275):

"حفَّت النار وأُدير حولها الطيباتُ وما تشتهيه الأنفس، والجنة على عكس هذا. فمَن فعل ما اشتهته نفسه، فقد سلك طريق النار. ومَن منع نفسه عما تشتهيه فقد سلك طريق الجنة." اهـ

 

وقال الحسين بن محمود الزَّيْدَانيُّ الكوفي الضَّريرُ الشِّيرازيُّ الحَنَفيُّ، المشهورُ بـ"المُظْهِري" (المتوفى: 727 هـ) _رحمه الله_ في "المفاتيح في شرح المصابيح" (6/ 43):

"الجنةُ مُحدَقة بأنواع الشدائد والمشقات، وهي عبارة عن التكاليف الشرعية من الصوم والصلاة والحج والزكاة، فإنها ثقيلةٌ على الأنفس، سيما الزكاةِ؛ فإنها ماليةٌ، فالثقلُ فيها أشدُّ؛ لأن البخلَ مركوزٌ في الطبيعة.

فحينَئذٍ، مَن امتثلَ أوامر الشرع، فقد قطعَ مفاوزَ المشقات العظيمة من التكاليف، فاقتضت الحكمة الإلهية أن يحصلَ له الجنةُ الباقيةُ؛ جزاءً لذلك الاحتمال العظيم في التكاليف رزقنا الله سبحانه إياها بفضله.

وكذا النارُ مُحدَقة بالشهوات، وهي عبارة عن الدنيا ومستلذاتها ومرادات النفس، كشرب الخمر والزنا وغير ذلك من المحرَّمات الشرعية،

فإن النفوسَ مائلةٌ إليها طبعًا، والشيطانُ مساعدٌ لها طوعًا، أعاذنا الله تعالى منها برحمته." اهـ

 

وقال محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج الرَّامِيْنِيُّ الصالحي الحنبلي ، أبو عبد الله، الشهير بـ"ابن مفلح المقدسي" (المتوفى: 763هـ) _رحمه الله_ في "الآداب الشرعية والمنح المرعية" (2/ 192):

"وَاعْلَمْ أَنَّ مَرَارَةَ الدُّنْيَا حَلَاوَةُ الْآخِرَةِ وَالْعَكْسُ بِالْعَكْسِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْعَاقِلَ مَنْ احْتَمَلَ مَرَارَةَ سَاعَةٍ لِحَلَاوَةِ الْأَبَدِ." اهـ باختصار

 

وفي "زاد المعاد في هدي خير العباد" (4/ 179_180) لابن القيم:

"وَمِنْ عِلَاجِهَا: أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ مَرَارَةَ الدُّنْيَا هِيَ بِعَيْنِهَا حَلَاوَةُ الْآخِرَةِ، يَقْلِبُهَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ كَذَلِكَ، وَحَلَاوَةَ الدُّنْيَا بِعَيْنِهَا مَرَارَةُ الْآخِرَةِ، وَلَأَنْ يَنْتَقِلَ مِنْ مَرَارَةٍ مُنْقَطِعَةٍ إِلَى حَلَاوَةٍ دَائِمَةٍ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ عَكْسِ ذَلِكَ، فَإِنْ خَفِيَ عَلَيْكَ هَذَا، فَانْظُرْ إِلَى قَوْلِ الصَّادِقِ الْمَصْدُوقِ: ( «حُفَّتِ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ» ) .

وَفِي هَذَا الْمَقَامِ تَفَاوَتَتْ عُقُولُ الْخَلَائِقِ، وَظَهَرَتْ حَقَائِقُ الرِّجَالِ. فَأَكْثَرُهُمْ____آثَرَ الْحَلَاوَةَ الْمُنْقَطِعَةَ عَلَى الْحَلَاوَةِ الدَّائِمَةِ الَّتِي لَا تَزُولُ. وَلَمْ يَحْتَمِلْ مَرَارَةَ سَاعَةٍ لِحَلَاوَةِ الْأَبَدِ، وَلَا ذُلَّ سَاعَةٍ لِعِزِّ الْأَبَدِ، وَلَا مِحْنَةَ سَاعَةٍ لِعَافِيَةِ الْأَبَدِ،

فَإِنَّ الْحَاضِرَ عِنْدَهُ شَهَادَةٌ، وَالْمُنْتَظَرَ غَيْبٌ، وَالْإِيمَانَ ضَعِيفٌ، وَسُلْطَانُ الشَّهْوَةِ حَاكِمٌ، فَتَوَلَّدَ مِنْ ذَلِكَ إِيثَارُ الْعَاجِلَةِ، وَرَفْضُ الْآخِرَةِ،

وَهَذَا حَالُ النَّظَرِ الْوَاقِعِ عَلَى ظَوَاهِرِ الْأُمُورِ، وَأَوَائِلِهَا وَمَبَادِئِهَا، وَأَمَّا النَّظَرُ الثَّاقِبُ الَّذِي يَخْرِقُ حُجُبَ الْعَاجِلَةِ، وَيُجَاوِزُهُ إِلَى الْعَوَاقِبِ وَالْغَايَاتِ، فَلَهُ شَأْنٌ آخَرُ.

فَادْعُ نَفْسَكَ إِلَى مَا أَعَدَّ اللَّهُ لِأَوْلِيَائِهِ، وَأَهْلِ طَاعَتِهِ مِنَ النَّعِيمِ الْمُقِيمِ، وَالسَّعَادَةِ الْأَبَدِيَّةِ، وَالْفَوْزِ الْأَكْبَرِ، وَمَا أَعَدَّ لِأَهْلِ الْبِطَالَةِ، وَالْإِضَاعَةِ مِنَ الْخِزْيِ وَالْعِقَابِ وَالْحَسَرَاتِ الدَّائِمَةِ، ثُمَّ اخْتَرْ؛ أَيُّ الْقِسْمَيْنِ أَلْيَقُ بِكَ، وَكُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ، وَكُلُّ أَحَدٍ يَصْبُو إِلَى مَا يُنَاسِبُهُ، وَمَا هُوَ الْأَوْلَى بِهِ، وَلَا تَسْتَطِلْ هَذَا الْعِلَاجَ، فَشِدَّةُ الْحَاجَةِ إِلَيْهِ مِنَ الطَّبِيبِ وَالْعَلِيلِ دَعَتْ إِلَى بَسْطِهِ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ." اهـ

 

وقال عبد الرؤوف بن تاج العارفين الحدادي القاهري، الشهير بـ"الْمُنَاوِيّ" (المتوفى: 1031 هـ) _رحمه الله في "فيض القدير" (3/ 389):

"قال الغزالي[3]: بَيَّنَ بهذا الحديث أن طريق الجنة وعر وسبيل صعب كثير العقبات شديد المشقات بعيد المسافات عظيم الافات كثير العوائق والموانع خفي المهالك والقواطع غزير الأعداء والقطاع عزيز الاتباع والأشياع وهكذا يجب أن يكون." اهـ

 

وقال أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي (المتوفى: 1188 هـ) _رحمه الله_ في "غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب" (2/ 457_458):

"قَالَ الْإِمَامُ ابْنُ الْقَيِّمِ:

"مُخَالَفَةُ الْهَوَى تُورِثُ الْعَبْدَ قُوَّةً فِي بَدَنِهِ وَقَلْبِهِ وَلِسَانِهِ. وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ: الْغَالِبُ لِهَوَاهُ أَشَدُّ مِنْ الَّذِي يَفْتَحُ الْمَدِينَةَ وَحْدَهُ.

وَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ الْمَرْفُوعِ «لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ، وَلَكِنَّ الشَّدِيدَ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ» . وَكُلَّمَا تَمَرَّنَ عَلَى مُخَالَفَةِ هَوَاهُ اكْتَسَبَ قُوَّةً عَلَى قُوَّتِهِ، وَبِمُخَالَفَتِهِ لِهَوَاهُ تَعْظُمُ حُرْمَتُهُ وَتَغْزُرُ مُرُوءَتُهُ. قَالَ مُعَاوِيَةُ خَالُ الْمُؤْمِنِينَ: الْمُرُوءَةُ تَرْكُ الشَّهَوَاتِ وَعِصْيَانُ الْهَوَى.

وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ: إذَا أَشْكَلَ عَلَيْك أَمْرٌ أَنْ لَا تَدْرِيَ أَيَّهمَا أَرْشَدُ___فَخَالِفْ أَقْرَبَهُمَا مِنْ هَوَاك، فَإِنَّ أَقْرَبَ مَا يَكُونُ الْخَطَأُ فِي مُتَابَعَةِ الْهَوَى. وَقَالَ بِشْرٌ الْحَافِي - رَحِمَهُ اللَّهُ - وَرَضِيَ عَنْهُ: الْبَلَاءُ كُلُّهُ فِي هَوَاك. وَالشِّفَاءُ كُلُّهُ فِي مُخَالَفَتِك إيَّاهُ. .

وَقَدْ قِيلَ لِلْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ - رَحِمَهُ اللَّهُ -: يَا أَبَا سَعِيدٍ أَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ جِهَادُك هَوَاك.

قَالَ الْإِمَامُ الْمُحَقِّقُ ابْنُ الْقَيِّمِ: وَسَمِعْت شَيْخَنَا يَعْنِي شَيْخَ الْإِسْلَامِ ابْنَ تَيْمِيَّةَ رَوَّحَ اللَّهُ رُوحَهُ يَقُولُ: جِهَادُ النَّفْسِ وَالْهَوَى أَصْلُ جِهَادِ الْكُفَّارِ وَالْمُنَافِقِينَ، فَإِنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى جِهَادِهِمْ حَتَّى يُجَاهِدَ نَفْسَهُ وَهَوَاهُ أَوَّلًا حَتَّى يَخْرُجَ إلَيْهِمْ، فَمَنْ قَهَرَ هَوَاهُ عَزَّ وَسَادَ، وَمَنْ قَهَرَهُ هَوَاهُ ذَلَّ وَهَانَ وَهَلَكَ وَبَادَ." اهـ

 

وقال محمد بن إسماعيل الحسني، الكحلاني، المعروف بـ"الأمير الصنعاني" (المتوفى: 1182هـ) _رحمه الله_ في "التنوير شرح الجامع الصغير"(5/ 327):

"جعلت الشهوات سببًا للنار، فهي كالسور لها فمن خرقه وولج منه دخلها ومن تجنبه بعد عنها." اهـ

 

وفي "روضة المحبين ونزهة المشتاقين" (ص: 476) لابن القيم: "الهوى هو حظار جهنم المحيط بها حولها فمن وقع فيه وقع فيها." اهـ

 

وقال محمد أنور شاه الكشميري الهندي (المتوفى: 1353 هـ) في "فيض الباري على صحيح البخاري" (6/ 265) للكشميري:

"أنَّ اللهَ جعل حِجَابُ النار هي الشهواتُ، فهي محجوبةٌ عن أعين النَّاسِ، فلا يَرَوْنَ إلَّا حِجَابَها، وهي الشهواتُ، فيقتحمونها، فإذا اقتحموها يدخلون النَّارَ. على عكس حال الجنة، فإنَّ المرئي منها المكارهُ، فلا يَقْرَبُونَها، مخافةً لها، فَيُحْرَمُون عمَّا كان محجوبًا دونها، وهي الجنةُ. هذا شرحُ الجمهور." اهـ

 

وقال جابر بن موسى بن عبد القادر بن جابر، المعروف بـ"أبو بكر الجزائري" (المتوفى 1439 هـ) _رحمه الله_ في "عظات وعبر من أحاديث سيد البشر _صلى الله عليه وسلم_" (ص: 24_26):

"إن في هذا الحديث الصحيح عظة من اكبر العظات وأحسنها وهذا وجه ذلك وبيانه:

1- أن النار وهي عالم الشقاء والعذاب بشتى أنواعه، هذه النار غطيت بالشهوات التي هي معاصي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فعابد___الشهوات لا يرى النار أبداً حتى لا يخافها فيترك معصية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بل يواصل طلبه للشهوات وهي سائر المحرمات فلا يترك محرما، ولا ينهض بفعل واجب، وسبب ذلك هو حجب النار بالشهوات، كما هي سنة الله تعالى في الخلق.

2- إن الجنة وهي عالم السعادة الأبدية والنعيم المقيم محجوب بالمكاره أي مغطاة بالمكاره وهي ما تكرهه النفوس البشرية قبل أن تزكى وتطهر وتطيب، وهو سائر عبادات الله تعالى من صلاة وصيام وزكاة وحج وجهاد ورباط، وبر الوالدين وصلة الأرحام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبالجملة فكل ما شرعه الله تعالى لعباده من أنواع العبادات ليعلموه فتزكوا نفوسهم وتطيب وتطهر فيرضى عنهم وينزلهم بجواره في الجنة دار السلام، هو مكروه للنفوس البشرية لا تقبل عليه ولا تأتيه إلا إذا انكشف لها ما حجب به وهو الجنة.

3- إن كشف كل من الحاجبين لتظهر النار وعذابها وتظهر الجنة ونعيمها هو متوقف أولا على هداية الله تعالى وما قدره لعبده، وثانياً على العلم بالله تعالى وبمحابه ومكارهه وما عنده لصالحي___عباده من النعيم المقيم بالجنة دار السلام، وما لديه من الجحيم والعذاب الأليم لفاسدي عباده وهم أهل الشرك والكفر والذنوب والآثام.

ألا فالنذكر هذا ولا ننساه ونبيه لعباده الله، إذ هو طريق النجاة حيث لا تحجب عن قلوبنا النار، ولا الجنة دار الأبرار وبذلك يقوى إيماننا وتكثر لربنا تعالى طاعتنا." اهـ

 

شرح سنن أبي داود للعباد (313/ 10) بترقيم الشاملة:

"فالطريق الموصل إلى الجنة فيه تعب ونصب، ويحتاج الإنسان فيه إلى صبر، ولا بد من الصبر على طاعة الله، ولا بد من الصبر عن معاصي الله، ولا بد من الصبر على أقدار الله؛ لأن الجنة حفت بالمكاره، والنار حفت بالشهوات، كما قال ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه." اهـ

 

وفي "شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل" (ص: 34) لابن القيم:

"فكان ظاهرُ ما امْتُحِنَ بِهِ يوسُفُ من مفارقة أبيه وإلقائه في السجن وبيعه رقيقا ثم مراودة التي هو في بيتها عن نفسه وكذبها عليه وسجنِه مِحَنًا ومصائبَ، وباطنَها نِعَمًا وفَتْحًا جعلها الله سببًا لسعادته في الدنيا والآخرة،

ومن هذا الباب، ما يبتلي به عبادَه من المصائب ويأمرهم به من المكاره وينهاهم عنه من الشهوات هي طرق يوصلهم بها إلى سعادتهم في العاجل والآجل." اهـ

 

وقال شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728 هـ) _رحمه الله_ في "مجموع الفتاوى" (24/ 279):

"أَمَرَ بِالْجِهَادِ وَهُوَ مَكْرُوهٌ لِلنُّفُوسِ لَكِنَّ مَصْلَحَتَهُ وَمَنْفَعَتَهُ رَاجِحَةٌ عَلَى مَا يَحْصُلُ لِلنُّفُوسِ مِنْ أَلَمِهِ بِمَنْزِلَةِ مَنْ يَشْرَبُ الدَّوَاءَ الْكَرِيهَ لِتَحْصُلَ لَهُ الْعَافِيَةُ. فَإِنَّ مَصْلَحَةَ حُصُولِ الْعَافِيَةِ لَهُ رَاجِحَةٌ عَلَى أَلَمِ شُرْبِ الدَّوَاءِ.

وَكَذَلِكَ التَّاجِرُ الَّذِي يَتَغَرَّبُ عَنْ وَطَنِهِ وَيَسْهَرُ وَيَخَافُ وَيَتَحَمَّلُ هَذِهِ الْمَكْرُوهَاتِ مَصْلَحَةُ الرِّبْحِ الَّذِي يَحْصُلُ لَهُ رَاجِحَةٌ عَلَى هَذِهِ الْمَكَارِهِ." اهـ

 

وقال أبو الحسن علي بن محمد البصري البغدادي، الشهير بـ"الماوردي" (المتوفى: 450 هـ) _رحمه الله_ في "أدب الدنيا والدين" (ص: 31):

"أَخْبَرَ أَنَّ الطَّرِيقَ إلَى الْجَنَّةِ احْتِمَالُ الْمَكَارِهِ، وَالطَّرِيقَ إلَى النَّارِ اتِّبَاعُ الشَّهَوَاتِ.

قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ _رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ_:

(إيَّاكُمْ وَتَحْكِيمَ الشَّهَوَاتِ عَلَى أَنْفُسِكُمْ، فَإِنَّ عَاجِلَهَا ذَمِيمٌ، وَآجِلَهَا وَخِيمٌ، فَإِنْ لَمْ تَرَهَا تَنْقَادُ بِالتَّحْذِيرِ وَالْإِرْهَابِ، فَسَوِّفْهَا بِالتَّأْمِيلِ وَالْإِرْغَابِ، فَإِنَّ الرَّغْبَةَ وَالرَّهْبَةَ إذَا اجْتَمَعَا عَلَى النَّفْسِ ذَلَّتْ لَهُمَا وَانْقَادَتْ).

وَقَدْ قَالَ ابْنُ السَّمَّاكِ:

(كُنْ لِهَوَاك مُسَوِّفًا، وَلِعَقْلِك مُسْعِفًا، وَانْظُرْ إلَى مَا تَسُوءُ عَاقِبَتُهُ فَوَطِّنْ نَفْسَك عَلَى مُجَانَبَتِهِ فَإِنَّ تَرْكَ النَّفْسِ وَمَا تَهْوَى دَاؤُهَا، وَتَرْكَ مَا تَهْوَى دَوَاؤُهَا، فَاصْبِرْ عَلَى الدَّوَاءِ، كَمَا تَخَافُ مِنْ الدَّاءِ)." اهـ

 

وفي "مجموع فتاوى ابن باز" (14/ 25_26):

"فطريق الجنة فيه عقبات لا بد من تجاوزها بالصبر، وأعظمها هوى نفسك وشيطانك، ودعاة السوء هم أعظم العقبات، شيطان مزين ونفس أمارة بالسوء وأعوان مفسدون وأصحاب____مفسدون وأخدان ضالون، يضرونك ويضلونك، فلا بد من صبر على مخالفتهم، ولا بد من صبر على طاعة الرحمن وعلى عصيان الشيطان، ولا بد من صبر في مخالفة الهوى، فالهوى يردي ويهوي بصاحبه إلى النار، فلا يتم لك أمر السعادة إلا بالله ثم بالحذر من الهوى والاستقامة على طريق الهدى والصبر على ذلك." اهـ

 

وقال عبد الرحمن بن يحيى العُتْمِيُّ الْيَمَانِيُّ، الشهير بـ"الْمُعَلِّمِيُّ" (المتوفى: 1386 هـ) _رحمه الله_ في "القائد إلى تصحيح العقائد" (ص: 9):

"مدار كمال المخلوق على حب الحق وكراهية الباطل، فخلَق اللهُ _تعالى_ الناسَ مفطورين على ذلك،

وقدَّر لهم ما يؤكد تلك الفطرة، وما يدعوهم إلى خلافها، ليكون عليهم في اختيار، وهو مقتضى الفطرة ومشقة وتعب وعناء، ولهم في خلاف ذلك شهوة وهوى،

فمن اختار منهم مقتضى الفطرة وصبر على ما فيه من المشقة والعناء، وعما في خلافه من الراحة العاجلة واللذة، استحق أن يحمد، فاستحق الكمال فناله، ومن آثر الشهوة، واتبع الهوى، استحق الذم، فسقط." اهـ

 

وقال محمد بن علي بن آدم بن موسى الوَلَّوِي، المشهور بـ"الإثيوبي" (المتوفى 1442 هـ) _رحمه الله_ في "البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج" (43/ 553):

"في فوائده:

1 - (منها): أن هذا الحديث من جوامع كلمه -صلى الله عليه وسلم-، وبديع بلاغته في ذمّ الشهوات، وإن مالت إليها النفوس، والحضّ على الطاعات، وإن كرهتها النفوس، وشقّ عليها، فينبغي للعبد مجاهدة نفسه، والمبادرة إلى طاعة ربّه، حتى يصل إلى الجنّة.

2 - (ومنها): بيان أن الجنّة والنار مخلوقتان اليوم، وقد دلّت الأدلة من الكتاب والسُّنَّة على ذلك، وزعمت المعتزلة أنهما يُخلَقان يوم الجزاء، وهو مذهب باطلٌ، منابذ للنصوص الصحيحة الصريحة.

3 - (ومنها): بيان صعوبة الوصول إلى الجنّة، حيث إنها محفوفة بالمكاره، فلا يصل إليها إلا من أزال تلك الحجب، ولن يكون ذلك إلا ممن وفّقه الله تعالى للطاعات، وجنّبه المعاصي والزّلات، فالسعيد هو الموفّق، وفّقنا الله تعالى لكلّ خير، وجنّبنا كلّ ضير.

4 - (ومنها): بيان قرب النار، وأن الوصول إليها أمر لا عُسر فيه، حيث إنها محفوفةٌ بشهوات النفس، قال الله عز وجل: {إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ} [يوسف: 53]،

اللَّهمَّ أجِرْنا من النار، اللَّهُمَّ إنا نسألك الجنّة، وما قرّب إليها من قول وعمل، ونعوذ بك من النار، وما قرّب إليها، من قول وعمل، برحمتك يا أرحم الراحمين آمين." اهـ

 

ملحق الفوائد:

 

في هذا الحديث الشريف فوائدُ جليلة، وقواعدُ عظيمة في تهذيب النفوس، وسلوك طريق الآخرة، ومن ذلك ما يأتي:

الفائدة الأولى: بيان سنّة الله في ابتلاء العباد،

فدلّ الحديث على أن الله _تعالى_ لم يجعل طريق النجاة مفروشًا باللذّات، ولا طريق الهلاك مجرّدًا عن الشهوات، بل ابتلى عباده بضروبٍ من الامتحان؛ ليتميّز الصادق من الكاذب، والمجاهد من المتّبع لهواه.

الفائدة الثانية: أن النفس مجبولة على محبة الشهوات،

ففي قوله _صلى الله عليه وسلم_: «حُجِبَت النار بالشهوات» إشارةٌ إلى أن النفوس تميل بطبعها إلى ما يوافق رغباتها، ولو كان في ذلك هلاكها، فلزمها الزجر والمخالفة، وإلا قادها الهوى إلى موارد الردى.

الفائدة الثالثة: أن الجنة لا تُنال إلا بالصبر والمجاهدة،

فإحاطة الجنة بالمكاره دليلٌ على أن بلوغها لا يكون بالتمنّي، ولا بادّعاء المحبة، وإنما بالصبر على الطاعات، ومخالفة الشهوات، واحتمال المشاق في ذات الله.

الفائدة الرابعة: التحذير من الاغترار بظاهر الأمور،

فكم من شهوةٍ مستلذّة ظاهرُها النعمة، وباطنُها النقمة، وكم من طاعةٍ شاقّة ظاهرُها التعب، وباطنُها الرحمة والكرامة؛ ففي الحديث تنبيهٌ إلى اعتبار العواقب دون المبادئ.

الفائدة الخامسة: فضل مجاهدة النفس وكبح جماحها،

فالحديث أصلٌ عظيم في وجوب مجاهدة النفس؛ إذ لا سبيل إلى اختراق حجاب الجنة إلا بمغالبة الهوى، ولا نجاة من النار إلا بكفّ النفس عن الشهوات المحرّمة.

الفائدة السادسة: أن الأعمال جسورٌ إلى المصائر،

فالشهوات جسرٌ إلى النار، والمكاره جسورٌ إلى الجنة، فمن سلك هذا الجسر وصل إلى منتهاه، ففي ذلك تقرير لقاعدة: أن الطريق يدل على الغاية.

الفائدة السابعة: حكمة الله في تيسير أسباب الهلاك وتعسير أسباب النجاة، وفي هذا امتحانٌ للعبد؛ أيؤثر العاجلة الزائلة أم الباقية الدائمة؟ فالعاقل من آثر مرارة الصبر على حلاوة الشهوة، لما يعقب الأولى من نعيم، والثانية من أليم العذاب.

الفائدة الثامنة: أن النجاة تحتاج إلى بصيرة، لا إلى شهوة،

فالحديث يربي في المؤمن فقه الموازنة بين اللذة الآنية والعاقبة الأبدية، ويغرس فيه ميزان العقل والشرع، لا ميزان الطبع والهوى.

الفائدة التاسعة: الحث على محاسبة النفس ومراقبتها،

إذ من علم أن بينه وبين الجنة مكاره، وبينه وبين النار شهوات، كان حريًّا به أن يزن أفعاله، ويحاسب نفسه قبل أن تُحاسب، ويعرضها على هذا الميزان النبوي الدقيق.

الفائدة العاشرة: تصوير بليغ لحقيقة الطريقين،

ففي قوله ﷺ: «حُجِبَت» و*«حُفَّت»* تصويرٌ بديع لمعنى الإحاطة والممانعة، كأن الجنة والنار خلف ستارٍ، لا يُوصل إليهما، إلا باجتياز ما أُقيم دونهما، وفي ذلك أبلغ أسلوبٍ في الزجر والترغيب.

 

فهذه جملةٌ من فوائد هذا الحديث العظيم، وهو من جوامع كلمه _صلى الله عليه وسلم_، يصلح أن يكون أصلًا في باب التزكية، ومفتاحًا لفهم حقيقة الصراع بين النفس والآخرة.

---

[1] وفي "التوضيح لشرح الجامع الصحيح" (29/ 533) لابن الملقن :

"وهذا من جوامع الكلم وبديع البلاغة في ذم الشهوات والنهي عنها والحض على طاعة الله وإن كرهتها النفوس وشق عليها؛ لأنه إذا لم يكن يوم القيامة غير الجنة والنار ولم يكن بد من المصير إلى إحداهما فوجب على المؤمنين السعي فيما يدخل الجنة ويبعد من النار وإن شق ذلك عليهم؛ لأن الصبر على النار أشق، فخرج هذا الخطاب منه بلفظ الخبر، وهو من باب النهي والأمر." اهـ

[2] وفي "إكمال المعلم بفوائد مسلم" (8/ 357) للقاضي عياض :

"وقوله: (حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات) من بديع الكلام وجوامعه الذى أوتيه _عليه السلام_ من التمثيل الحسن، فإن حفاف الشىء جوانبه، فكأنه أخبر - عليه السلام - أنه لا يوصل إلى الجنة إلا بتخطى المكاره وكذلك الشهوات، وما تميل إليه النفوس، وأنّ اتباع الشهوات يلقى فى النار ويدخلها وأنه لا ينجو منها إلا من تجنب الشهوات. فيه تنبيه على اجتنابها." اهـ

[3] كان الغزالي _رحمه الله_ يمر بأربع مراحل: مرحلة الاعتزال، ومرحلة الأشاعرة، ومرحلة التصوف، وفي المرحلة الأخيرة: مال إلى مذهب السلف أهل السنة الحقيقية، والله أعلم." اهـ